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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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南怀瑾老师讲“净业”:往生极乐净土的要点  

2017-10-13 19:37:00|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南怀瑾老师讲“净业”:往生极乐净土的要点

(《观无量寿经》)这时候世尊又对韦提希说:“你知道吗?阿弥陀佛离此不远。”《阿弥陀经》上却说:“从是西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀。”这两种说法哪一种才对呢?

对我们这群凡夫俗子而言,阿弥陀佛无疑是远在天边。有朝一日乘上人造卫星,来个太空漫游,也不见得能找到这西天的乐园。那么世尊何以又对韦提希说“阿弥陀佛离此不远”?这和某些宗教所说“道在我们心里”是同一个口吻,也就是“道不远人,人自远遣”的意思,只要我们心地上是一片净土,阿弥陀佛自然显现,要怎样心地才会是一片净土呢?这就必须要修持净业了。

接着又说:“你现在留心看看‘净业’修成,生于彼岸的人们具备了些什么条件,我概略地为你介绍一下,也好让后世想往生极乐的人们有个典范”。

法藏比丘以一国王之尊,抛却了荣华,离弃了富贵,动心忍性地行人所不能行,忍人所不能忍。成就了“为天地立心”这至高无上的成就之后,又流露出“为生民立命,为万世开太平”的伟大精神;立下四十八条大愿,为受苦受难的人们创建了一处非言语所能尽其美妙的乐园——极乐世界,广揽天下同好,无条件供应各人精神或物质方面最美好的需求。我们不得不承认这是一项丰功伟“业”。这座乐园的大门永远是敞开的,只要我们“净业有成”,这片净土即可呼之而来。

 “净业”到底是什么呢?

释迦说:“要想往生,必须修行“三福”:首先要孝顺父母,尊敬师长,慈心不杀,行持十善业。”

俗语说:“万恶淫为首,众善孝为先。”这是中国文化的基本精神,而释迦举示学佛净业的第一步恰好也是“孝、敬”,由于这个基础观念的相同,因此佛教进入中国,一拍即合地融人大汉文化,而后再放射出中国佛教的绚丽光彩。至于后世理学家攻击佛教的首项罪状“无父无君”,则不免使人有哭笑不得之感。

 “其次,要受持三皈--皈依佛、皈依法、皈依僧,具足众戒,不犯威仪。”

 “戒”相当于中国《礼记》中的“礼”;佛家分划得更详尽,依各人修持程度而惭次分为五戒、沙弥()戒、比丘()戒、菩萨戒等。威仪则相当于中国仪礼之仪。

 “最后,要发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”

在佛教界里我们经常听到“发心”这字眼,“发心”成为布施行善的代名词。其实“发心”的正宗意义是“发菩提心”,也就是“发道心”的意思,除了自己明心见性外,还希望并帮助每个人都求得无上大道而自在逍遥。讲得明白点,我们可以说它是“自度度他”“悲智双运”的大道。这是佛法的中心所在,也是佛法追求的目标。

至于大小乘佛法的理论基础则建立于三世因果、六道轮回上;儒道两家也有这种观念,所不同的是儒家的三世乃谓“祖父、父亲、儿子”这层人世间的三世关系而言,如易经上所说“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”而佛道两家则更彻底地探究到每一个生命的过去(前生)、现在(今生)、未来(来生)这一层的三世因果关系。

上面所讲的三件事就叫做“净业”,它们是过去、未来、现在三世诸佛净业成就的主要原因。如果我们说得广泛些,一切修行的法门都包括在净业当中,而净业也可以说是学佛的目的。

虽说佛门是片智慧的园地;但修行福德也是不何缺少的一环。修福所以重要,除了“普度众生”这个原因外,“福”“智”二者相辅相成也是个重要因素。多一分智慧自然会多行一分善事,多增一分福德;多行一分善事,多增一份福德,也自然会多增一分智慧。道家对此有相同观点,于是有修满若干功德才能成某种仙的说法。

因此,如果我们见地、功夫尚未纯熟,则不仅代表我们智慧资粮的欠缺,同时也代表我们福德资粮的不足。有鉴于此,我们应当力求忏悔,在“正心、诚意、修身、助人”上多多努力。

说到这里.我们可归结出《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所以要我们念佛号,或观佛像,无非是借此使我们心猿意马的第六意识(凡夫日常的心境)先做到制心一处,转成无分别的“妙观察智”。而后再把第六意识的根根——第七识(我执)转成“平等性智”。做到了这一步,才能谈得到入定;至于人我双亡,真净土的呈现则必须把第八识再转成“大圆镜智”了。(概言之,戒是对前五识和第六意识而言,定则对第七识而言,慧则对第八识而言。)

《定慧初修》

 “久积净业称无量”,多生累积的修持,到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业,善与恶像是一阴一阳,是相对的。没有恶业仅有善业还不能算是净业,净业是善恶二边都不着,无着无依,非有非空,连空也空。佛境界是净业,十方三世诸佛国土皆是净土,因为心净所以国土净。

“无量功德皆成就,无量佛土皆严净”,学佛想证道千万要抓住这两句话!

没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。

无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。

要注意重点的这四句话:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”你心不清净,念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了!

什么是心,这问题大了,不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心,而是包括身心内外,心物一元的全体真心。

至于怎么净,要先从妄念开始清净,渐渐地使意识净,然后是身净,然后进入到身心内外心物一元完全的清净。这样才是真正的心净,真正的净土,真正的佛法,大家要把握到。

依唯识的道理来讲,我们的思想意念清净了还不算是深心,只是第六意识的清净,第七第八识还没清净。要把第八阿赖耶识清净了,才算是深心清净,到了这个境界才是真正依佛智慧,那时看这个世界就是佛土清净。

所以唯识说把第八阿赖耶识转成大圆镜智,不只是意识心念转了,而是种子心念转清净了,习气种子都转了,然后再看这个世界,哪里不清净呢?

譬如念佛,一念,念念不断,这一声佛号,一念万年,万年一念,并不是说每一念都要“南无阿弥陀佛”。阿字“啊”,不要“哦”,“哦”是下堕音,“啊”是开口音,世界上各类众生,乃至动物,生下来一开始讲话是“阿”,先来这一声,它是升华音,阿字翻译为无量无尽,阿弥陀佛这一句,就是无上大密咒,它本身就是咒。

念阿弥陀佛念到后来,真念到了止观,定境界一来,念头都提不起来了。有些人念到念头不起时,就说:“完了,我念佛念那么久,念不起来了,糟糕呀!”我说:“你知道你念不起来。那不是念佛吗?那么笨。”

所以你们注意,有许多念佛的人,到临终时不懂这个理,不但不能往生,反而堕落。临终时这一口气不来了,一些助的人还高声呼吁这临终的人,劝他:“你赶紧跟我们阿弥陀佛,啊!啊!你啊!”真差劲!这样助的人,真是埋葬人。气与意是在一起的,一口气快要断的时候,你要他跟着你阿弥陀佛,怎么得出来呢?现在就要了解什么叫念佛?他心中那个时候没有念,当你要他佛时,这个意思他懂了,那个就叫“念”啊!众生笨呀!很多人都念到了,只是自己不通教理,不知道而已。

念佛,等于肉包子打狗,妄念来就念阿弥陀佛,妄念来的多就可以大声,肉包子打狗一样,有去无回,然后到最后狗也不来了,肉包子也不要打了,这个时候才是“念”,是正念现前。你看《大势至念佛圆通章》就晓得了,这个时候叫“净念相继”,这个时候没有妄念,也没有佛念,也不是昏沉,也不是散乱,是清清楚楚这一念就对了。这一念也是第六意识有分别影像作意,有分别的,你知道这个就是了。

你们注意,将来接引临终的人,千万不要误认为出声阿弥陀佛这四个字才是“念”,这样会害了他,害他失去了信心。你就说:“你现在知道了,一念清清明明,我佛你听见了,这样就是了,你以这一念就往生了。”现代人不通教理,一堆盲人接引一堆盲人,以盲引盲的人太多了,所以佛法衰败了。

《瑜伽师地论-声闻地讲录》

在人死亡的时候瞳孔放大了,其他人站在前面他看到感觉很远。耳朵呢,你当面跟他讲话的声音,譬如你们大家念佛要助,这个时候“阿弥陀佛、阿弥陀佛......”,哪怕你得声音那么大、放录音机放的“阿弥陀佛、阿弥陀佛......”,你嗓门都叫破了,在他听起来是很远很远的,偶然听到“阿弥陀佛”,引起他注意,已经不得了了,很好了。恐怕那个时候意识散了,你“阿弥陀佛”,你“陀佛阿弥”他也没有办法了。他等于一个业力把它隔住了,这股力量,既不是上帝也不是菩萨,都是自身唯识所变的业力,把他隔住了。

如果这一生的修持心清净呢,平常熏修惯了的,一听到引磬“叮……”这个声音,这个时候念--念头里“啊,阿弥陀佛!”。所以叫你们平常念佛,不是嘴里啊,这个时候没有办法在嘴里“阿弥陀佛”,你们搞错了!一般人跟那个临终的人讲:“你啊!阿弥陀佛啊!”我站在旁边:“哎呀,你真是该死!叫人家啊!阿弥陀佛呀!他会,他就不死了!”

有一次我骂一个朋友的儿子,我说:“你滚开!他会他就不死了!”真是不会了。这个时候叫他念佛是意念晓得就对了嘛。所以“某人啊,你注意念佛啊!”是念,心念“念”到这个佛,不是嘴里,嘴里不出来“阿弥陀佛”四个字的呀!是心里有一个佛的影像--对了!他就有办法了,就不会堕落了。

碰到这些莫明其妙的佛婆婆佛妈妈佛公公们:“你啊!阿弥陀佛啊!你快要啊!”吵死人!这和街上送丧一样,又吹、又闹、又打,又在吵死人了--死人死了躺在棺材里蛮好,他在后面又吹、又打、又敲锣,不是“吵死人”吗?

《唯识与中观》

一般人对于生死问题是看不开的,不但生病时窝窝囊囊,哎呀哎呀叫,让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒,痛苦得很,自身作不了主,拖累了别人。我们学佛念佛,无非是要突破生死的限制,解脱生生世世的轮回之苦。

有些朋友,真不行了,到了临终的时候,我去看他,一家人围着病床哭哭啼啼,伤心落泪。我说老哥啊,念佛吧!病人有气无力,很可怜地说,念不起来。我说怎么念不起来呢?你不是学佛几十年吗?但是,他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话,他说是啊我现在在跟你讲话。嘿!这不就是了吗?既然会开口说话,怎么念不了佛?还直说不行不行。况且,我叫他念佛,他说念佛念不起来,其实不已经想到佛了吗?就这一念把握住就对了,可惜自己平常没有弄清楚这个观念。

病人说不行不行,你说他不行了吗?真的不行。明明话会讲,为什么念佛的念头转不过来?这个关键,诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用,又有什么难呢?只怪平常念佛,对于什么是念佛这一念,糊里糊涂,嘴巴唸唸就算,白白错过往生西方的机会。

那么,我请问诸位,你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名,想了断生死,往生西方,而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念,并非真正念佛,这样成吗?所以,念佛决不会白念,但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。

那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方,你欠了人家的帐,明天三点半前不将足够的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你自然成了票据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛,心里直挂着明天那张支票,三点半一到,怎么办?那真是牵肠挂肚,忧心忡忡,念念不忘,整个心都悬在这件事情上面,无法忘怀。像这样子的念,才是我们念佛所需要的。

又如年青人恋爱,追求异性。虽然坐在此地听课,心里头还想着他(她),现在不知到了哪里?干些什么?在西门町电影院门口?或者公车上?还是跟别人去玩了?如此坐在这里,心中七上八下,整个思想都被对方的影子盘踞住了,痴痴地想,挥也挥不掉。这是思念,我们念佛也要这样,天天想着阿弥陀佛,时时刻刻惦记着他,乃至不需这四个字或六个字的名字,心里头只这么挂着这个念--佛,成为一种习惯,那就对了。

韩愈说过两句话很有道理:“穷极则呼天,痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地,没钱穿衣吃饭,到了没有办法的时候,就喊我的天啊!有时候不小心受了伤,或是给人打伤,痛极了,哎呀我的妈,自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头,这一念强烈的寻求依靠之心,正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念,才是真正的念佛。

此时,念佛不一定有“南无阿弥陀佛”的佛号。直到严重危急时,阿弥陀佛一字一句没有了,只剩挂着阿弥陀佛这一念,一个佛的观念深深印在心里,作为依靠。若是临命终时,就以这么一念,决定往生西方,莲花化生。

我们念佛,如果不懂这个道理,全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号,求得一心不乱,那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛,一字一声,一句一句,皆是生灭法。生灭法便是散乱。

 

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