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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《什么是四谛法?佛教四圣谛的意义是什么?》  

2017-09-14 20:45:12|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《什么是四谛法?佛教四圣谛的意义是什么?》

 释迦牟尼佛在世说法四十九年,我们仔细观察研究一下,即可发现佛陀的教义和教法一大组织,其内容无论原始佛教与后期佛教,均脱离不出四圣谛范畴,因此四圣谛可说是佛教的基本教理,一切大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。

  “四谛”是佛教根本要义之一,不但是小乘教法所依据的真理,也可通于大乘的教法。“四谛”又名“四圣谛”,在《华严经 四圣谛品》中,列有种种不同的名称,目的为“随众生心,适令调伏”。因为众生根基各个不同,有利亦有钝,因此施教的内容方法亦有所不同。譬喻对一个小学程度的人,对其讲大学课程的理论,等如对牛弹琴,根本不能明白你所讲的道理。“四圣谛”就是觉悟者说出其所证、所知的真实原理。通称为苦、集、灭、道,依此法门而修,成就其道业者,称为“声闻”。现在将“四圣谛”的四种意义解释如下:

一、苦谛

  苦是逼迫性,是说明众生身心,常备种种痛苦缠扰不安,所以称为逼迫性。经云:“三界无安,犹如火宅。”我们这一个现实的世界,充满着多种的苦,例如:初出母胎,风刀割体,烦恼业力,众苦交集,称为“生苦”。随着岁月增长,发白皱,体力减退,举动言行均不能称心如意,称为“老苦”。又人身有四大的不调,精神欠佳,身心感受到病痛,称为“病苦”。又四大分散,神识相离,茫然自失,业境现前,称为“死苦”。此外,亲朋戚友,名位权利受乐得失的“爱别离苦”。终身荣誉,快乐可爱是欲望所及,求之不得的名“求不得苦”。又怨家仇人及憎恶之事,相遇会见,心中所产生不安的“怨憎会苦”。由色、受、想、行、识五蕴无常的变易炽盛所生的“五阴炽盛苦”等。总之,“苦谛”是指人们的身心所感受的痛苦。

  苦的分类

  在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。三苦是:苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事,而感觉痛苦,名“苦苦”;遇到乐事变迁,如富贵的人忽然贫穷而感受到的痛苦,名“坏苦”;对于一切事物的迁流无常,如好境不常,盛筵难再等所引起的痛苦,名“行苦”。

  八苦

  是生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离,五阴炽盛。“生苦”人们在母腹中所感受的痛苦,每一个人的神识在胞胎中就有感受,母亲吃热的食物,胞胎中的意识便感受酷热的苦;吃冷的就感受到寒冰一样的冷苦;所以婴儿初生时呱呱而哭就是痛苦的表现!不过人类的智慧,还不能够如实证知罢了。“老苦”是年老人所周知的事,紫柏大师说:“白从来不怕人,侯王头上晓霜新。”发白皱,气喘神衰,齿牙动摇,饭食无味,痛苦是很难说尽的。“病苦”也是人所难避免的事,古人说:“英雄也怕病来磨”,病中滋味真有令人难以消受之感,火烧我骨,冷刺我心,寒热交加的时候,是会令人有求生不得求死不能的苦。“死苦”是一息不来,便成隔世,神息和躯体脱离的一瞬间,是有如生鱼剥皮般的痛苦。除非修行有所把握能自知时至,身无病苦。“求不得苦”是因为众生的欲念永无休止,所求不如意称心便生痛苦。“爱别离苦”是恩爱六亲眷属,忽然别离,其痛苦是不堪言说的,古人说:“世上万般愁苦事,无非死别与生离”。“怨憎会苦”是怨家路狭,觌面相逢时所生的痛苦,所为不是怨家不聚头,便是痛苦的表示。“五阴炽盛苦”,五阴是色、受、想、行、识,就是人们身心的本质,也就是众苦的根本。要是把八苦再加以微细的分析,就成为无量诸苦了。总而言之,缠绕身体的生、老、病、死,无量任何众生都要面对接受的,且扰心的有贪、嗔、痴等烦恼及随时的天灾人祸,死后有六道轮回之苦,因此人类生存这五浊恶世中,充满着种种苦所以称为“苦谛”。

二、集谛

  亦称为苦集谛。集是招感性,是自己内心所起的无名、贪(无厌的物欲)、(气忿的言行举动)、痴(事理不明的自然心理)等所驱使,去妄造一切恶业,依业受报而招集得来的,故称为招感性。依照佛陀的看法,世界的一切皆由于因果而生灭起伏着的,无论怎样细微的事象,也不能存在于因果关之外。由于我们不知世界真如的“无明”,生起种种的执着、欲望,皆由身、口、意三方面所造出来的业,而业力积集为业因,招集相应其业的苦报,产生的苦果。换句话说,苦果的远因是无明等惑,近因是业,就是一切种种恶业,皆由无明生起“我执”,而执着「我想”为根本,所以苦的根本原因归纳是“我想”。现在很多年青人,就因为“我想点就点”,因此造出种种损人不利己之事,“想做就去做”,不顾后果,就因为“我想”、“我执”太重,把“我”放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生 未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处,常伴以惑业,所以惑业与苦果常互为因果,从无始来即圈相续不已,反覆的受诸生死苦论。因是能招集生死等,故称为“集谛”。

  “集谛”所指的是贪等诸烦恼,能集起六道的果报,分开来说,就是“见惑”和“思惑”。“见惑”是照见真理的时候,就可断除的惑;“思惑”是断见惑后,还要经过思维,修习真理才可断除的惑;“见惑”是妄见,不明白四谛的真理;“思惑”是迷情,迷于世间的事情。“见惑”的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。“思惑”的内容只有贪、、痴、慢,而没有种种的妄见;因为在见道时(即照见真理之时)已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断,所以有“见断如破石,思断如藕丝”之说。我们众生有了这“见、思”二惑,所以就要造出许多的善业和恶业,也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。

三、灭谛

  又称为“苦灭谛”。灭是可证性,是无明烦恼,由集业断除去我、法二执,贪痴烦恼已尽,生死解脱,众苦消除,得寂灭境,安住,故称可证性。由于生起苦果的近因是“业”,亦即行为,而业是由烦恼所生,烦恼是由无明及因无明所生的我想,及由“我想”而生的执着及欲望等所生的,所以要断此苦果,须不造业,为着不造业,犹先断其原因之“我想”,断了我想见,才能超绝六道轮回,脱出生死苦海,这就是苦灭的涅、究竟的解脱,所以说它为“灭谛”。

  “灭谛”是指的灭除烦恼和生死之累,就是“有余涅”和“无余涅”。灭去贪、等烦恼和善恶诸业,就可以不再受三界中的生死,但还有现在残存的色身,名“有余涅”;要是灰身泯智,连现前的果报色身也抛弃了,就可称为“无余涅”。

四、道谛

  是指能通达涅的道路,或称为“苦灭道谛”,是达到苦灭解脱,进入涅果位的修行方法。道是可修性,既然知道生死诸苦,是由集的业惑所成,同时又知断了烦恼而证涅,因而急需向上再追求断集的方法(道)。修诸道法,即经、律、论三藏所阐述的道理均是修道内容。简单来说,略言之则为八正道,广则为三十七道品,但其大要可以归纳于断尽诸惑的戒、定、慧三学。

  八正道即正见、正思、正语、正业、正命、正精进正念、正定。

  一、正见:(正确的见解)对于佛法,有正确的了解,远离唯神、唯我、唯物等之荒谬妄见。

  二、正思:(纯正的思想)或称正思维,即远离邪妄贪欲,作真理智慧的思索。

  三、正语:(净善的语言)即远离虚言、粗言恶语、诽谤、妄语、戏论等等之言语。

  四、正业:(正当的工作)即遵守国家法律,严持律义,有犯法之事勿作,不作走私贩毒的工作,实行高尚而善良的生活

  五、正命:(合理的经济)常存着道德、伦理观念,以谋求正当职业,以维持生命

  六、正念:(真理的信仰)即正心诚意,远离妄想颠倒不失正念。

  七、正精进:(积极的精神)向正理方向努力前进,即勤修戒、定、慧三学。

  八、正定:(禅定的生活)身心注于一境,消除一切杂乱,以养成完满的人格。

  以上八种的正道去,才能解脱无明所集聚的烦恼众苦,获得清净寂灭的境界。至于三十七道品,计有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八正道等七科,都是众佛弟子最重要应学的佛法,现只略为介绍而不详细解释。再者戒定慧三学乃是断尽诸惑,实践修行的方法,现简略如下:

一、戒

  就是防非止恶。佛陀为防止其弟子有紊乱的行为,使僧团加清净和阶,逐渐制定大小轻重戒法,使弟子持此戒法,可以具足无量功德,故亦名为“具足戒”,主要为身、口、意三业,及助长定、慧二学。出家比丘有应持的二百五十条戒律比丘尼则有五百戒条。至于在家居士,设有五戒或十善戒等。

二、定

  又称三摩提或三昧。即将身心集于一处不使散乱,身心轻安,从定中产生无漏的智慧之意。所谓四禅八定,以至脱离迷妄的本源,超绝一切相对的观念,以修到寂静的精神为止,才能得到心清净无漏的智慧,而断尽一切烦恼惑业。

三、慧

  即到彼岸的智慧。由以上修持戒、定,便可以证悟四谛,及达到断惑解脱的最高智慧作用。故总而言之,戒、定、慧三学乃是断尽诸惑,依之实地真修,便可达到目的,了脱生死,证入涅,故”道为可修性”。又“道”为能通义,依诸道法而修,可由凡夫地进入涅圣地。所以称为“道谛”。

  为什么称为“谛”呢?“谛”就是真理。它的涵义有二:(一)审察,(二)真实。就“智”的方面说审察,即觉知义;就“境”的方面说真实即不虚义。就是“审察”三界生死,“真实”是苦,不可令乐,故称以“苦谛”。“审察”贪痴等惑业,“真实”能感三界生死不能避免,故称“集谛”。“审察”涅理体,“真实”寂灭,永离生死,故以“灭谛”称之。“审察”出世道法,“真实”能令众生离苦得乐,故称以“道谛”。

  总之,生生世世受生老病死等轮回逼迫为“苦谛”。众生念念起妄想执着,生烦恼恶业,积集感生死为“集谛”。行满道果成佛,诸苦永灭为“灭谛”。时时勤修八正道、戒定慧三学之道为“道谛”。

  先了知生死诸“苦”后,当去追寻苦的根源,于是找出了一个“集”,为了感觉依业受报,生死无量的痛苦,因而急求解脱的真理“灭”,为了要灭苦断集,求证涅,因而集求法“道”。所以说“苦”是“集”的结果,“集”为“苦”的原因,“灭”为修“道”的目的,“道”为求“灭”和断“苦”的工具与过程。苦集谛为世间因果(迷界生起的因果),灭道谛为出世间因果(悟界生起的因果)。

  佛教中世出世间一切诸法,均逃不出“因果”二字,所谓“果不离因”,无因不成果。就“四谛”来说:苦是集的果,集为苦的因,灭是道的果,道为灭的因。因为若果众生没有贪痴等的集因,怎能招感生死的苦果?若无精进道法为因,又怎能证得寂灭之果?故四圣谛照顺序来说,应是先因后果,即为集苦灭道,因为果易晓而因难知,欲使其容易化导,所以先示苦相,令其厌离,次示业因,使它断集,继则先示以涅清净之乐,令其欣慕,然后再以道法令其修持,意旨要其“知苦断集,慕灭修道”。因此之故,而先说果而后说因,故为苦集灭道。

  四圣谛的法门,是佛陀在菩提树下,实修体验的结果,为着利他教化,简单应机来施教的,这即是佛陀成道后,首先在鹿野苑初转法轮,其时对陈如等五比丘所说之法,以后为应弟子根基不同,而重地说法三次,故亦称“三转法轮”。

一、示转

  “此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。”──是佛陀直接开示四圣谛的真相,令其知苦断集,慕灭修道,利根一闻即悟。

二、劝转

  “此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。──是佛陀顾虑到有些根性稍钝的人,初次听法恐怕还不能直下承当,故重为警省勤修,中根人闻之依法奉行。

三、证转

  “此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。──是慈悲伟大佛陀,想到一般性较钝的众生,一再不能信解,于是便引己为证,谆谆善导地重覆为勉励着众生,使钝根性的至此都能觉悟。

总结

  苦、集、灭、道的四圣谛,是佛陀的根本教义,也是佛陀究竟悟证而说出来觉悟人生的四大真理原则。

地狱也分很多种?高僧回答惊呆世人

在我们人道以下的是地狱道。地狱是梵语泥黎,译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说,地狱是地下的监狱,位于我们人间的地层下面,那是一个暗无天日的世界,不仅没有日月之光,而且下面众生受苦的情形比人间监狱要苦上千倍万倍,所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多、名称无量,但归纳起来则为三大类型,即是第一根本地狱、第二近边地狱、第三孤独地狱。

  一、根本地狱

  根本地狱,又分为八大地狱:等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。那些地狱是用各种铜铁刀剑火器等刑具来惩罚众生,比如用火烧、刀斩、锅煮、铁钩、拨舌、穿肠等各种刑法。八大地狱之外,又有八寒地狱,里面是凛风冽雨、寒冰冷雪等来冰冻他们,冷得他们身体全部裂开,形成各种各样花朵,地狱名称就是依据这些花朵形状而来,比如青莲花、红莲花、紫莲花等;皮肤也呈现成各种各样颜色,如紫色、瘀色、黑色、青色、绿色等,里面冷得不堪设想。

  依《地藏经》所说,一天之内上万次昏死过去,然后由于业力的缘故,清风一吹又再次复苏过来,就这样长年累月、不分日夜地折磨着,真是上天无路下地无门、求生不能求死不得,狱中惨哭号叫之声惊天动地。

  二、近边地狱

  近边地狱是在八大地狱四周各设的十六个小地狱,八个十六即是一百二十八个小地狱,又叫十六游增地狱。它是专为狱中众生游行所设,在这里觉得太热,跑到另一个地方却又是寒天雪地;在那里觉得太冷,换一个地方又是热火焚烧;再跑到一个地方,又是山崩地裂;里面大地狱套小地狱,小地狱又靠大地狱,到处布满了各种各样的地狱,因此受苦众生走到哪里都是地狱。就算他们业报受尽,将要离开地狱时,还得经受这周围十六小地狱的关卡,才算真正脱离地狱之身。小地狱的情形无非就是些毒蛇、猛兽、粪便、灰河、火海、毒虫等,各种各样折磨众生的刑法应有尽有。

  三、孤独地狱

  这种地狱设在山间空旷及树林间,因此叫孤独地狱。总之地狱无量,里面各种各样的苦情说之不尽,如《地藏经》中说:有的地狱四壁都是烧红的铁壁,上面落下来的铁火像密雨一般浇烧着有罪众生;又有的地狱四面都是刀山旋转落下斩斫他们;还有的地狱让他们睡在烧得火红的铁床上;更有的地狱狱卒将他们丢入大锅中沸煮,反复煎熬;再有的地狱四处全是深得无底的火海流灰,他们没入其中痛苦无量;或有地狱满是粪海,他们被淹没在里面受大苦闷;更有诸多铁虫穿肠叮咬,他们是钻心的痛等等――无穷无尽的地狱其苦情难以尽说。

佛眼看:鬼道也分贫富 最底层的鬼惨不忍睹

生活在我们人类周围的还有鬼道众生佛教里说的鬼与中国传统所说的鬼又不一样:中国古代社会认为鬼是人死后的必然归宿,所以鬼字的本义就有“归”的意思;而佛教里所讲的鬼则不一样,认为鬼只是五趣众生其中一种,也就是说人死后有可能升天,有可能继续做人,也有可能堕为畜生,还有可能下地狱,固然也有可能会变成鬼,不过人死后为鬼只是五分之一的可能,并不是人死后一定就变为鬼。

  佛经中说鬼有两个特点:一是乞求;二是多畏。第一乞求者:鬼的处境很艰难,他们本身并不从事生产,其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特点是多畏,平常我们总以为鬼非常可怕,因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形,我们就会毛骨悚然。人们却不知道鬼更怕人,平常我们会听到形容鬼的两个成语,一是鬼鬼祟祟,一是心怀鬼胎,这说明鬼也非常怕我们。通常人看不到鬼,而鬼却看得见人,它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来,待我们走过以后才敢出来,因此我们根本不必怕鬼。平常我们生活在阳处,而鬼则躲在暗处,我们身上有阳刚之气,而鬼身上却是阴森之气,相比之下我们的处境要胜过他们百倍千倍,总之鬼是很可怜的。因此,佛教里也很重视超度鬼类众生,寺庙里经常举行一些施食法会,招请十方孤魂野鬼都来参加,希望能以法力超度它们,令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道,就算未获法益,也可饱食一餐,解决一时饥渴之苦。

  鬼道众生与傍生一样,遍布于世界各个角落,海、陆、空到处都有,同样与我们人生活在一个地平面上。然而为什么他们看得见我们,而我们却看不见它们?这是因为鬼道众生的业力与我们不同,鬼的身体是由轻微的地水火风四大组成,就如空中非常淡薄的云气一样,他们的存在对我们而言既看不见又摸不着,所以我们一般见不到鬼,就算偶尔见到也只不过是一闪影子而过,一晃就不见了,所以人们对鬼的认识才会半信半疑,都不敢肯定他们的存在。

  鬼道众生与人的世界一样,也存在着福德因缘的差别,其中有富贵鬼、威德鬼、不穷不富的鬼、贫穷落魄的鬼等,什么是富贵具威德的鬼?是指平常我们所说的神,依中国传统观念认为死而正直为神,是说一个人在世间上正直且有德行,死后就能成为神。神也是属于鬼道众生,换句话说神也是鬼,只不过它比一般的鬼要有富贵、有威德。不穷不富的鬼:是前生修福不多,但罪业也不是很重,他们虽然不能像前面的神那么奢华享受,但也能得到一般的住处及食物,日子过得还可以。贫穷鬼:是指漂泊在荒外的孤魂野鬼,他们无衣、无食、无归、无宿,日子过得特别艰难。

  有人会问:福德鬼为什么又称为神?这个道理就像我们人间当官的一样,虽然同作为人,但有的人能够当官享受荣华富贵,而多数人则只是一般贫民,甚至有的人还沦为乞讨,为鬼也是这样,或贫或富与他生前的善恶行为分不开。一般说,生前喜做善事、品德优秀而性格脾气又不太好的人,他们生天的福德不够,死后只有投生到鬼道做神。神又有多种,有的神威德福报相当大,可以统帅整个鬼道众生,乃至人道的生死命运都受他们裁判,例如阎王。有的神则无比的富贵,住的是高楼大厦,吃的是山珍海味,享受的是荣华富贵,就如人间的帝王一样的自在,例如海龙王。而有的神却是统管一方土地、一片山林等,受一方人鬼的尊敬,比如一些土地神、山神即是。还有的神则只管理一潭水、一棵树或一块石等,他们的福报因缘也就大大不如前面的神。但无论如何,能作为一个神都是有些福报的。

  能作为神的鬼为数很少,而贫穷鬼则非常多,有福的鬼可以住在海边三餐美味、高楼别墅的享受,而贫穷的鬼却是连个住的地方都没有,甚至往往是三餐不续、依草附木地过日子,因为它们不从事耕种,靠乞讨的方式生存,因此他们每天到处乞求,有时遇上某处有祭祀或寺院施食,可以吃上一餐,但多数都是吃了上餐没下餐,生活过得特别酸苦。鬼的形象大的可以高过几幢房楼,而小鬼仅有三寸长。他们还具有微细的五通,其某些能力是人所不能及也。

  在鬼道中,为数最多的是饿鬼。饿鬼是鬼道众生中层次最低的,他们非常可怜,长年累月没吃没喝、无衣无住,总是处在一种饥渴无度的煎熬中度日。由于饥渴难忍,它们长年如是的四处奔跑,目的是想寻找点吃的东西,但由于业力太重,不仅到处找不到,就算发现了可吃的食物,在他们面前也化为火炭,或是一进口中就变成火焰燃烧喉咙,实是万般痛苦、苦不可言!有时候听到远处传来潺潺流水声,就高兴地跑过去,可是一旦跑到那里,清清的河流在它们眼前却变成一堆腐臭的浓血,真是万般无奈,极度的饥渴长年累月地折磨着他们。由于业力所至,饿鬼的形象不仅丑陋,而且长得非常奇特,其面容像黑炭一样枯瘦,咽喉长得像针尖那样细小,而肚子却大得像鼓一样,可知众生的业力是何等可畏!所以佛在《地藏经》里说:“众生业力能敌须弥、能胜巨海、能障圣道。”业的力量实是不可思议,那么这些业究竟是从何而来?它是从众生的无明行为造作而来。未成佛前,众生以一种无明心放荡三业,迷迷茫茫造下了这么一大堆罪业,果报来临时,苦得不堪设想。

关键时刻怎样念佛最管用?

 我们学佛需要明白,做任何事情,必须心口如一。比如我们念一句佛号,很多人念佛号怎么念呢?在喉咙里面念,叫小和尚念经有口无心。这个口念弥陀心散乱,喊破嗓子也枉然。嘴巴念佛,但是你的心很散乱。你把嗓子喊破了也没有意义。我们要知道口念是缘,心念为本。嘴巴念是形式,念的是什么意思?比如:阿弥陀佛,嘴巴在念阿弥陀佛,就是在提醒你的心,也是在提醒能够听得到的人,你的心就要像阿弥陀佛。阿弥陀佛有自私自利吗?阿弥陀佛是大慈大悲,无私奉献为众生考虑,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

  如果你为自己考虑,那你就心口相伪。嘴巴在念佛,结果心里面在为自己考虑。为自己考虑的那就是贪嗔痴,就是魔。一念是佛,一念是魔。所以学佛就在一念之中。你嘴巴在念佛的时候其实就是提醒你的心要像阿弥陀佛一样,心像阿弥陀佛,你的行也像阿弥陀佛。你的口业散发出来的也是清净的口业。心如功曹,心是参谋长,他主宰我们的命运。我们的心都要像阿弥陀佛一样。

  当我们身口意都安住在佛号上面的时候,如果你的身、口、意,身很恭敬跪在那面不动,心里面没有妄念,你的嘴巴在念佛,这个时候很容易进入念佛三昧状态。什么叫念佛三昧呢?在禅宗里面叫禅定。什么叫禅定?说起来很简单,就是没有时间跟空间的概念。没有时间跟空间的概念,忘记了时间,这个时候就进入禅定的状态。因为你的心完全安住在这句佛号上面了。

  如果你的心不在这句佛号上面,你跪在那个地方,跪一会儿又受不了。因为你脑子里面没有想到佛,你对他没有十足的信心,所以你跪在那个地方,你会感觉到,心猿意马。身在曹营心在汉,你的心没有安住在这个上面,跪在那个地方马上感觉到腿痛,什么原因?因为你对佛没有信心。所以有很多人上网,几天几夜不睡觉。打牌、打麻将,几天几夜不合眼,他都可以。但是你让他来念经,念十分钟他就要瞌睡了。我们大众要知道,这个世界上谁也靠不住,只能靠谁?靠释迦牟尼佛,靠阿弥陀佛。特别在临终的时候你就会发现,特别在你身体不能自主的时候,你就会发现,谁也靠不住,只能靠信念。你在念佛,希望佛来救度你,其他谁也靠不住。所以大众要对佛生起十足的信心,有了信心就会得度。我们在世俗里面讲心诚则灵,有道理的。

问:开悟者的心灵状态如何?

  答:这个问题很复杂,要看开悟的程度如何;而且,体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现,来而复去,只留下那个经验的记忆和力量。再者,开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼,但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起,因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时,这种觉照力就会增长。

  具有深悟经验和深禅定力的人不受烦恼之苦,因为即使烦恼现前,他们也不会动摇,那也就是为什么开悟经验和禅定力如此重要。当烦恼出现时,可以用禅定力不受它掌控;如果只有开悟经验而没有禅定力,依然会受烦恼之苦。

  只有开悟经验而没有禅定力是不扎实的,而禅定也不一定导致开悟。另一方面,具备禅定力的人,很可能会体验到较深程度的开悟。相反的,体验到开悟的人,很可能会进入与空性相应的禅定程度,在这种禅定中没有自我中心。

问:阿赖耶识与业力、佛性各有什么关系?

  济群法师答:阿赖耶识中,保存着我们无始以来的业力,这是导致众生流转生死的力量。如果没有阿赖耶识的储藏,业力就不能存在;如果没有业力的推动,阿赖耶识就不能去受生。可见,两者是相辅相成的。如果业力失去无明烦恼的基础,有情就可超越三界。那时,我们就不是随业力沉沦,而是随愿力选择未来去向。

  如果说阿赖耶识代表虚妄生命的积累,那么,佛性则是清净、真实、远离颠倒梦想的。两者的主要区别,就是虚妄和真实的区别。唯识宗认为,修行就是转识成智的过程,舍去虚妄的识,才能将本具的佛性开发出来。如果生命以虚妄的阿赖耶识为主,就仍处于生死杂染中,佛性就无法得到显现。

在寺庙立牌位冤亲债主都能离开吗?

 是不是在寺院法会中立个牌位,累生累世的冤亲债主都能离开?总的来说,不一定,原因是每个人造的业大小不同,心态不同,所以不能一概而论,不过有一点必须明白,十方三宝以威神力助缘,重要看自己如何做,这是很重要的。你能来到寺院或是在寺院法会立牌位,你的冤亲债主或是身上的众生都会显现,根据你们自己在法会当中的忏悔心、培植的功德福报、以及因缘的深浅,该离体的离体,该离开的离开,法会中法师会尽力尽责,尽自己的能力把法会做圆满

  冤亲债主能不能走,能走多少,不是全由法师决定,更要由你们是否真心忏悔自己,如若它们有意离开,且接受你们的忏悔,真心原谅你们,心提正念刹那间罪即灭,得以离开。你们宿世业力,功德福报、资粮不一,最重要的是你们在寺院中,在法会中放下万缘,一心清净,能和法会的磁场相融。

  即使冤亲债主全部离开,也不代表业力全部消完。我们每个人都有业力,没有业力不会轮回,这都是一个过程。其次众生由于无始劫来贪嗔痴,旧业未消,又造新业。我们都在不断造作恶业,不断需要忏悔消业。

如何才能消灾免难?

天有不测风云,人有旦夕福,自然界有很多灾害,人为的疾病,人间要找一个没有灾难的土是很不容易的。

  我在世上走过很多国家及地方,我感觉到马来西亚绿油油的,都是善良的人民,假如说要我选择世界上较平安的地方就是马来西亚。现在的世代科技的发展,带给人便利也带给人烦恼,很多不理想的事情发生,天灾人祸,我提供一点竟见给大家参考。

  我们累积的功德可以助我们避免灾难。

  认错谦虚也可以抵销灾难。家有孩子家犯错了,孩子打他时,就喊爸爸妈妈我知道错了,父母就打不下去了。人生要学习的很多,学习认错,低头,谦虚,才会有进步。

  忏悔的法水,可以洗涤罪过,也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把盐放进去,这个水很咸不能喝了,如果抓一把盐放进一缸水里,却不会很咸。意思是假如我们发心广大,慈悲仁义如将清水加到盐水

  广结善缘也可以消灾免难,与人为善会得到好处的。

  多读书,多一点智慧和灵巧,会事先知道这些资讯也可以预防,消灾避难。

  待人有慈悲心很肯帮助人,也可以逢凶化吉。

  灾难从那来?虽然是外面的天灾人祸,可是没有业障也招感不来,所以待人接物要清身口业,身做好事,口说好话,意存好心。实行三好可以消灾免难。

  畏惧因果也可以消灾免难。灾难有因果的关系,在佛教菩萨畏因,众生畏果,众生招因不怕,贪、窃盗,等到恶果来时他才怕,所以我们要像菩萨一样畏因,就是完全不造作恶事。

  说到因果,大家没有注意这个道理,事实上,世间上只有因果不会欺骗我们。世间上有人见行善的人受苦,行恶者则富有,以为没有因果,其实我们看不到因缘果报通三世。做善事没有得到好报,是因为前世因缘还债,好像你银行的存款,不会因为你做恶而不给你,只是以后你用完了就没有了,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是。

  不是说你信仰了佛菩萨,佛菩萨就会说明你发财。很多事情如:健康、事业、信仰道德都有因果,身体要运动,才有健康,因此健康也有健康的因果,不能错乱因果。有一个年轻人到王爷庙拜拜,希望神明给他发财,骑了一个250cc摩多车赶回去上班,可是驾太快了,结果车毁人亡,父亲放不下,认为儿子是去拜王爷才出车祸,如果没有拜拜就不会死亡了。于是想到庙打毁神像,庙祝出来说老先生你不可以怪王爷,王爷也想去救他,只是你儿子驾得太快了,王爷骑的白马赶不上摩多所以才出车祸。所以快有快的因果,你违背了因果的定律,有灾难不能怪人,如现在社会杀生,窃盗,损人利己,欺善怕恶,你说能没有因果吗?

  我们要消灾免难,要正知正见,深信因果,清身心,希望大马国泰民安,吉祥如意!

 

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