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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《上品上生 》  

2017-06-23 11:56:31|  分类: 精进念佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《上品上生 

上品上生

 各位菩萨:阿弥陀佛!

    欢迎大家收看三乘菩提念佛法门系列的节目!我们按照 《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵来进行课程,上一节课我们为大家说明了体究念佛「理行」的资粮——也就是要深解第一义的知见,因为体究念佛乃是念佛法门中比较深入的层次。

我们今天要以极乐国土的九品往生,来看念佛法门中体究念佛在属于哪一个层次?同时我们也要透过这个机会,对于极乐世界从上品上生到下品下生的内容做一个介绍,让大家对于极乐世界更为了解,这样我们在修学念佛法门的时候,就很容易将重点放在关键处而不会盲修瞎练,而能够在念佛得力,这样在自力的努力下,又可以相应 弥陀世尊力的大愿加持。

求生极乐三辈九品当中的内涵,到底是什么呢?是今天要开始说明的课程,我们将用几堂课的时间来说明当中的内涵。课程的进度乃是从极乐世界九品往生中的上品上生开始做一个大略的说明,我们是以《佛说观无量寿佛经》为主要经典依据,来说明这九品之中应该有的基本知见,这个部分大家除了参考同修会所发行的《念佛三昧修学次第》之外,也同时参考正智出版社的《禅净圆融》这本书,以及由正德老师所著作《净土圣道》这本书,因为这两本书对于净土有关的法义有着更为深入详细的论证,欢迎大家请阅来读。

我们要讲极乐世界净土的三辈九品的时候,也就是说要谈一谈 阿弥陀佛所摄受的众生根器,以及往生后证果的差别。念佛求生极乐的大心菩萨们,应当要深入了解当中的内容差别,才可以透过此世闻熏正法的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛,以修行的善根功德发愿回向往生极乐,期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮,这个与上品上生以及上品中生有关,因此我们今天的课程先从上品上生来说。

我们看经典中怎么说上品上生,在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示:

【佛告阿难及韦提希:「凡生西方有九品人。上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心,具三心者必生彼国。复有三种众生,当得往生,何等为三?一者、慈心不杀具诸戒行,二者、读诵大乘方等经典,三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们从经文可以了解,发愿往生极乐世界,若是上品上生者,他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心,这三心得要具足。若能三心具足的话,他必能上品上生,经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界,这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨,或者是淳善的大心菩萨,何以如此呢?我们来看一下上品上生具备的条件中:至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起!

但是这三心的具足,那必须真正证悟了以后才容易发起!也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后,因为真实证悟而能够转依成功者,他就可以具足发起这三心,因此他求愿往生极乐世界时,就能够上品上生。如果是错悟的人,那他是不能够真正发起这三个心!为什么这样说呢?譬如以「至诚心」来说,什么是至诚心呢?也就是心口如一、如说修行,对于自己求愿往生极乐乃至至诚而没有疑惑,他对于 释迦世尊、弥陀世尊的广大功德生起了至诚心,因此转依真实的至教、真实的正理,依真实义理而行,也就是经中所说的殷重无欺诳,他是至诚而直心的。这是上品上生,所必须发起的第一个心!

如果这个人他是所悟不真,他很难对于 弥陀世尊发起至诚心,因为他不知道 佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边;也不知道自身与 佛地的功德差别是非常的大,误以为一悟即至佛地,因为这样的误会,所以他很容易生起慢心,那就无法发起对于 弥陀世尊的至诚心,那他就无法具足第一个条件。

我们再来看「深心」,深心乃是心乐正法而不动摇,对于正法的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说:如须弥山安处不动,就是说发起深心者,对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于 阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界,乃至自己最后可以成就无上正等正觉,对于这些真实的事与理,他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定,那是发自深心的喜悦信乐,所以有一个有发起深心的人,他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛,永远都不会离开于佛,也不会违背于 佛的圣教开示。

这个深心的发起,得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟,他会落入到五受阴当中,因此他无法转依成功,他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵,那他就不知道佛法的博大精深,反而让自己的慢心生起,成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实,嘴里面虽然说是悟了,其实心里面是不断的在怀疑「我所悟的究竟是真的?还是假的?」那他就无法对于 阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受,那他如何能够具足深心而上品上生呢?

再来,我们说「回向发愿心」。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的,这个前提是什么呢?也就是行者他信 弥陀世尊、信极极乐国土的真实存在,因此愿意往生。若他不愿意,乃至不信受极乐净土,那他就无法求生极乐净土。

从另外一个层次来说,「回向发愿心」是说这个人,他是常常不远离回向发愿的。也就是说他利益众生而去布施持戒等等,累积了众多的功德福德的结果,他都是发愿回向给有情众生的道业增上,并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就,发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心,也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。

若是一个人他的所悟不真,他就不知道 佛的境界多么的深广,他便误认为自己一悟即至佛地,也会误把见性成佛的方便说当然究竟说,他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向,他不会回向发愿成佛,因为他认为自己已经是佛了;又因为所悟不真的缘故,他也不能够体解 世尊的大慈大悲;也不能体解 释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿;他也不能体解 释迦如来隐蔽所有无量无边的威德势力,示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真,所以他转依无效,因此他不能体解诸佛世尊的大慈大悲的缘故,因此他无法做下回向,他也不会以所悟的功德回向发愿上品上生,他不会想要往生极乐速得无生法忍而能够快速的回入娑婆,住持 释迦世尊的正法。

因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起,对于一般未断我见的凡夫来说,那是不容易的!证悟而有转依成功的人,就比较容易发起;未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人,也是不容易发起!

我们再来看上品上生,后面的经文是怎么说:【生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀佛如来与 观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与 大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接,观世音大势至与无数菩萨,赞叹行者劝进其心,行者见已欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从 佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见 佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍,经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

从这里 佛的开示,我们知道上品上生者,他不是坐一般的莲花去极乐的,而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者,他是坐金刚莲花台而往生极乐,而且是西方三圣亲来接引,并且有无量的化佛、诸天及百千比丘声闻大众一起随 佛来接引这个行者,并且他在金刚台上乃是弹指之间就到了极乐。弹指是不到半秒锺,这表示非常快速、非常短的时间,这是因为自己微小的善根,回身功德愿加上 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力,在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从经文知道,这个上品上生者,他往生以后立刻获得无生法忍,也就是说至少是证得初地心而进入到通达位;更有根器善根福德更为具足者,可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围,这样快速的证入无生法忍乃是因为 阿弥陀佛的开示加持力,加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就,这样透过 佛力以自己善净法的实证数习力,一起相应而得成就这个果德。

因此要往生极乐的时候就应该要植众德本,也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子,还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子,也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后,自己的善净法的功德种子,再加上 弥陀世尊的开示加持,才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中植众德本、广结善缘、修除高慢、建立定慧知见、深解第一义谛的重要!如果没有这些基本功德的种子熏习完成,你就无法成就上品上生。因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持,因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的,因此如来从来都是不停的加持众生,可是众生我们却没有持守好而漏失,因为众生没有这个基本功德种子,就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者,在此世娑婆世界的这里学佛,就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就,那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要,也就是要说寻觅正法的熏习因缘,也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行,并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼 佛国,这些基本的功德,要这些功德。

再来,我们再来看经典中的记载:上品上生者,他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了,但他还是需要怎么样呢?经典说:「经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。」——《佛说观无量寿佛经》卷一。也就是说这一个上品上生者,他可以在短时间内历事诸 佛、遍十方界。这是透过 阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德,再加上 弥陀世尊另外加持的摄受力,你就可以历事无量 佛国。

这里所说的「历事诸佛」,不是说去诸佛逛逛看一下而已!也就是到了十方诸佛国中,去承事供养修行诸行,于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养,并且还在诸佛国中接受无量佛的授记,而且乃是一一次第授记来印证,在这样的过程当中,你是透过诸 佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者,他在听佛开示而证得无生法忍以后,再透过 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的加持,这个上品上生的行者可以在经过极乐世界的须臾之间,就能够历事十方诸佛、次第受记而回到极乐世界——这是非常迅速的道业增上,这是往生极乐世界上品上生者非常殊胜的利益。

因此,我们如果是大心的念佛人,劝请大心的念佛人,如果要求生极乐上品上生者,在此世就必须要深入到圣道门中去深入了解第一义的内涵。若有于此世舍报之前,在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就,能够涉入更为深入者,也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀,并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心;或者慈心不杀者、具诸戒行者,或者读诵大乘方等经典者,或者修行六念精进勇猛者,而回行发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨,他于命终舍报之后而承 佛威德之力摄受,他不必在莲苞当中去住,直接到了极乐世界,当下就可以见 弥陀世尊及诸佛菩萨,马上就可以听闻 佛与 菩萨于光明宝林演说妙法,听闻以后就即刻悟入无生法忍。而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等,完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少;还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少;以及所修集每一位阶应该有的福德多寡,依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德,而虽然是上品上生,可是却有所差别。在这样的前提下,虽然都是上品上生,但是每一个人所证的无生法忍就是会有差异,是因为在此世所熏修的不同。而去极乐的这些上品上生者,他听 佛开示之后经过须臾之间就遍历十方世界历事诸佛,在十方界于诸佛前次第受记未来成佛的佛名、国土、弟子众,甚至佛国的时劫多少。

因此上品上生者,乃是非常的殊胜无比。所以劝请一切的菩萨,在自己的成佛之道当中,一定会亲炙无量的诸佛,当然也会有机会亲炙 阿弥陀佛。就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持 释迦世尊的正法而暂时不去极乐,但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶,您还是可以受到 阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧!

因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛,最后达到实相念佛的阶段而发愿求生国土上品上生,那就是要能够在于此世前能够力努力的在体究念佛上面用功,最后因缘成熟的时候而得以一念相应亲证自性弥陀、亲见自性弥陀。因此在理行中的第一义知见的是非常重要!所以我们必须要深解第一义的知见,因为那是求生极乐世界上品上生乃至上品中生非常重要的一个知见;而且乃至求生诸佛净土也是一个很重要的必要条件,这个是使得自己的品位提升的一个非常重要的资粮。

今天我们有针对求生极乐世界欲求上品上生的根器的条件说明,也于往生极乐佛国后,所得殊胜的果报,上品上生的部分以及后续的璎珞庄严做了一个简单的说明。从经文中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜,因此我们劝请大心的念佛人,应该让自己的菩萨种性能够具足的发起,并且在功夫定力上面能够用功得力,修集自己道业上的种种次法资粮,此世能够圆满具足,让自己能够在此世因为遇到正法的因缘而使得念佛的层次增进,这样才不枉此生!

今天的节目因为时间的关系,所以我们只能说明上品上生的部分,至于上品中生、上品下生的部分,以及上品三生当中一些重要的知见,我们在下一堂课为大家来说明。

那今天时间也有限,我们说到这里。谢谢大家的观看。

阿弥陀佛

 

上品中生(一)正伟法师主讲

    各位菩萨:阿弥陀佛!

今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见,我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据,并且参考正智出版社的《禅净圆融》以及正德老师所著作的《净土圣道》这两本论著,来开示加以补充。

上一节课我们为大家说明了求生极乐世界上品上生的根器和条件,以及他往生以后的果报功德,还有往生极乐以后的修行内容,所以今天我们是要从上品中生的部分来加以说明。我们来看看上品中生在经典上是怎么说的,经典是这样讲:【上品中生者,不必受持、读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果、不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个经文,我们就知道:在上品中生的这个阶段,它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏,而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德,他不需要这个部分,也就是说,他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨,可是他需要其它的条件,虽然他不必受持方等经典,不必证悟实相而转依,可是他却要有其它的条件。

他第一个条件是,他必须要善解义趣!所以上品中生他的往生、求生,要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢?就是善解义趣!他善解,非恶解,也不是错解!所以说,上品中生条件的五个资格的第一个,就是要能够善解义趣,他不是错解,不是谬解,而且他要了解第一义真实理趣的旨趣,而不是六识论的那些——否定了如来藏的这些,而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分,他第一个条件是善解义趣!

第二个条件是什么呢?他要对于第一义心他不惊动!是说什么呢?他对于第一义的正理,他听闻之后心不惊动、不怯懦,也不害怕。也就是说这个菩萨他是大心的菩萨,他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解,表示他说对于第一义的正理,他有了听闻的智慧,有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法,他有五力的具足,也就是说他对于信力,「信进念定慧」——信力、精进力、念力、定力、慧力,他成就了对大乘法的认知有这五力的具足,所以说这是第二个条件。

第三个条件是什么呢?上品中生的第三个条件是说,他是深信因果的,他是深信因果的人。也就是说这个念佛人,他要上品中生——求愿极乐世界上品中生的时候,他必须是深信因果。因为他深信因果的原因,所以他必定归依于三宝而成就「四不坏信」。也就是说,他是归依佛、归依法、归依于僧,他对于佛法僧能够深心的归依,至诚心的归依,而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外,他还归依于圣戒,也就是说,归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说:「应如是解具足四事,名不坏信。」——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢?对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒,他是能够深深的信受而依持的!所以,因为这个原因,他是深信因果!

有些外道说「我证悟实相」,甚至「我入了初地」,「我明心见性」甚至有的说「成佛」,可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面,就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法,可是到最后他如果真的是有所实证,他深信了因果以后,他当下马上在佛前说:「佛啊!我自誓在佛前为我作证,我归依于佛、归依法、归依僧。」归依在佛座下修行。所以说,没有一个说他深信因果不归依三宝的!因此说,在往生求生上品中生的这些念佛——大心的念佛人来讲,他所需要的第三个条件,就是需要他是深信因果。如果他不深信因果,他要能够求生上品中生,那就非常困难了!因此,他深信了因果以后,所以他成就了四不坏信——除了归依三宝之外,他对于佛的戒也信受持守——可是外道他却对于佛戒不信受、不持守的!所以说,有的时候我们观察一个修行人,可以看他说法讲经,甚至要观察他对于佛的圣戒有没有信受,有没有持守。这是一个上品中生的人,他所需要注意的第三个条件。

那第四个条件是什么?第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮——往生需要的资粮是正面的——譬如说他要善解第一义谛的旨趣;他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦;他要深信因果,这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分,就是属于障难的部分——他不应该要有这个障难!如果他有这个障难,他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生,乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么?他不谤大乘!也就是说,他不能毁谤大乘法;也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候,他要排除这个障难。排除障难是什么?他不应该要有这个恶业的行为——往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法!如果一个毁谤大乘法的人,他往生极乐世界就没有机会了!所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法,或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法,这些人他就没办法往生极乐世界,所以这个障难不能有!所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土,就要注意这个部分,这是一个很重要的条件!

那哪些人毁谤大乘法呢?我们举个例子来讲,譬如说应成派中观的六识论,他们认为「根本没有第八识如来藏」,或者有人说「大乘非佛说」、「大乘非佛说是常识」——尤其一些学术界人士都说「大乘非佛说是常识」!那么他讲这句话,「根本、方便、成已」已经成就,他就已经毁谤大乘法,他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路!或者有的人他在书里面说什么「极乐世界基本上就是太阳神思想,太阳神思想的崇拜的净化,这些东西根本不值得信受」,他们会这样讲。那这样讲的话,其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分,不管它是属于自己的邪见——自己因为自己的见取、自己邪见的误导,或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法,那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分,所以这非常可怜!所以说在我们学佛的过程当中,资粮和障难的认知是非常重要,这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说我们求生净土——不管是极乐净土或诸佛净土,一样的道理:你对于资粮的部分、对于障难的部分,都要非常注意!

所以我们上品中生的人,他的资粮是什么?就是这个部分——就是要善解义趣、于第一义谛心不惊动、深信因果,而且他没有毁谤大乘的这个障难。还要哪个条件呢?还要再加一个条件,他还要把这些资粮的收集,还有障难的排除,这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德,要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除,以这些种种的善根来回向发愿求生净土,这个功德也需要有!所以说,回向发愿是非常重要的。

有的人说:「我回向发愿法界有情!」法界有情是甚么呢?所以我们回向发愿这个部分,在经典告诉我们,我们就要了解它背后的道理,背后的道理说甚么?我们发愿回向是要具体!就是说求生极乐国土的上品中生,或者不管从上品上生乃至到下品下生的人,如果你有信、愿、行的部分,那你在回向发愿的时候,你就需要具体的而且明确的回向发愿,发愿求生净土——要在这里来成就信愿行的这些资粮,要有这些。所以说,我们经典来讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以这个就是说,往生上品中生所需要的这个条件。

我们再来看后面的经典怎么说。经典说:【此行者命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至,无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:「法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手,行者自见坐紫金台,合掌叉手赞叹诸佛,如一念倾,即生彼国七宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们来看这段经文几个要点:第一个要点,我们看这段经文在说明,西方三圣亲自来接引。所以上品中生的菩萨,也是西方三圣亲自接引——就是 阿弥陀佛与 观世音菩萨、大势至菩萨亲自来接引!来接引,而且还有无量的大众眷属来围绕在行者前,来护持摄受,而且这时候是持紫金台来到,来接引这个菩萨。这个就跟上品上生是不一样——上品上生是坐金刚台来往生到极乐世界,可是上品中生的菩萨,他是坐紫金台(就比金刚台差一点,我们后面的经文会讲到)。因为金刚台它没有花,没有合起来,可是紫金台它花合起来,到极乐世界要经过一宿(我们后面经文会讲到)。而且诸佛菩萨与诸众眷属来围绕护持行者,使得冤亲债主不能干扰这个行者的往生,透过 弥陀世尊及两大菩萨、诸佛菩萨的愿力加持,而且这些佛菩萨还赞叹行者。

我们来看一下,赞叹行者的重点是甚么?赞叹行者:「你这个菩萨,你是行大乘的菩萨行,因为行菩萨行,所以说你是大乘的种性。」从这一点的事相来看,我们就知道种性的建立是非常重要,是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性;而且它还需要甚么,需要深解第一义的旨趣知见,而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见;并且它要具足多闻熏习这些知见的功德,要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说,如果一个念佛人,他因为恶知识的邪教导,变成六识论的断灭论,说「唉呀!一切法,死了以后都没有,一切法空啦!就是缘起性空啦!只有六识,没有八识。」这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法,而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话,就算你没有毁谤大乘,可是你在心中有起了疑惑,不信受大乘法的知见,那你要求上品中生,就很困难了!所以在舍寿前寻求善知识,来熏习大乘法要的第一义知见,能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性,这个部分是很重要的。所以说,从这段经文,我们就知道这个道理。

再来我们来看从这段经文,有第三个要点是甚么?第三个要点是说:这时候你看佛菩萨们——阿弥陀佛、西方三圣,来赞叹行者,同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后,他要合掌叉手来赞叹诸佛——不是只有赞叹 阿弥陀佛,赞叹诸佛!这就是告诉我们一个重要的道理,就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯,这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆世界未来要亲值 弥勒尊佛,或者未来我们往生到其它诸佛净土,或者我们到兜率陀天或敬谒当来下生 弥勒尊佛,都要注意这个威仪的礼节:见到佛礼佛的时候就要赞叹诸佛。

那赞佛有很多,譬如我们常有的赞佛偈,譬如说,我们赞叹 阿弥陀佛是说:「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」这是赞叹 阿弥陀佛的!或者我们可以自己把 阿弥陀佛的功德大愿,自己写一首偈来赞叹 阿弥陀佛,譬如我们赞叹 阿弥陀佛说:「阿弥陀佛大愿王,慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众,四十八愿度群萌。三根普被诸佛赞,广摄有情极乐国。八德池中九品生,阿惟越致安乐行。一切众生善根具,信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引,随佛修学早成佛。」这也是赞叹 阿弥陀佛,自己写的这个偈颂来赞叹 阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的,也就是说在舍寿前要养成这个习惯,不然的话,也可以赞叹佛说:「天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者!」所以说赞佛的这个习惯要养成!

再来我们来看说,这段经文也告诉我们,他一念顷就达到了到极乐世界,这是透过 阿弥陀佛佛力的加持,能够快速的到达极乐。所以说这个部分就需要我们在我们自力的部分需要培养自力的功夫,还有培养资粮,还有排除障难,再加上 阿弥陀佛的大愿,可以很快的达到极乐世界七宝池中安住。这个部分我们就要了解自力和他力的合作是非常重要的!

再来我们来看后面经文怎么说。后面经文是说:【此紫金台如大宝花,经宿即开,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨俱放光明,照行者身目即开明。因前宿习普闻众声,纯说甚深第一义谛,即下金台礼佛、合掌,赞叹世尊。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这段佛的开示就是说,这个紫金台是非常非常的大,它到了极乐世界以后要经过一个晚上,这个紫金台的花才会开。也就是说到了极乐世界的时候,这花是闭合的,这是与上品上生的菩萨不一样!虽然都是上品生,我们看到一个上品上生,一个上品中生,可是上品上生的菩萨他到了极乐世界,花是开的,所以当下见佛悟无生,闻佛说法就悟无生法忍,可是上品中生的菩萨却不一样。虽然差了一个位阶而已(都是上品生),功德就差了很多了!就是说他要经过一个晚上,而且这一个晚上是极乐世界的一个晚上——极乐世界一个晚上相当于我们娑婆世界半个大劫——所以功德差异是很大!所以大心的菩萨,还是要努力的求生极乐净土的上品上生!

那花开见佛以后,上品中生的菩萨,花开见佛以后,他是还是没有办法能够亲见佛的,而且必须由佛菩萨放光明来加持,这个行者才能够开眼见到紫金台外面的极乐世界的景象。并且能够见到佛菩萨,这时候他还是一样还是要养成习惯,看到佛菩萨以后,因为花开见佛以后,他就受持读诵大乘方等经典知道有这个知见;他见佛以后他就要赞叹佛,要叉手合掌来赞叹诸佛!所以说我们平常在往生诸佛菩萨之前,大家虽然发愿要求生极乐净土,可是在平常要受持读诵大乘方等经典里面,我们看经典诸菩萨或者弟子们在见佛问法或者听佛说法的时候,都要胡跪合掌、礼佛,然后赞叹诸佛,所以说我们在这个部分是非常重要!所以上品中生的菩萨,这个部分就需要建立这个知见。

今天因为时间的关系,所以我们上品中生还没介绍完,我们预计在下一节课会把后面的部分再继续的介绍,所以大家就了解这个道理。

好,今天谢谢大家的观赏!谢谢大家!

阿弥陀佛

上品中生(二) 上品下生(一)

正伟法师主讲

 各位菩萨:阿弥陀佛!

上节课我们提到极乐世界的上品中生,行者他是坐紫金台,到了极乐世界,紫金台花开见佛以后,佛放光加持以后让行者能够见佛,他因为见佛,受持读诵大乘方等经典。我们接下来看后面是什么。后面的经文是说:【因前宿习普闻众声,纯说甚深第一义谛,即下金台礼佛,合掌、赞叹世尊。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

这里有提到「因前宿习普闻众声,纯说甚深第一义谛」,也就是说这一个要上品求生极乐世界的菩萨,一个能够上品中生的菩萨,他在娑婆世界舍寿之前,他一定要多闻熏习第一义谛的知见,才会有因宿习来普闻众声。就是说你到了极乐世界以后,因为你在往生前,你有多闻熏习大乘第一义的知见,你有亲近善知识听闻正法,有阅读经典,透过多闻熏习来建立第一义谛的知见,你到了极乐世界以后,你就相应了这个种子;透过佛的加持,见佛以后,你因为这样在宿习的种子就会现行,所以说这个部分的多闻熏习是非常重要,也是上品中生一个重要的条件。

而且这里是说「纯说」第一义谛的正理,也就是说,他所在的极乐世界,佛对于我们上品中生的菩萨开示什么?开示的也是第一义谛的正理,而且是纯然的第一义谛正理!也就是说不是讲解脱道,而且是纯说第一义谛的正理,也就是说在我们娑婆世界第二转法轮、第三转法轮经典的这个正理,而不是讲解脱道,是讲纯说第一义谛的正理——三转法轮,尤其二转法轮、三转法轮的经典。所以说从这个部分也了解:要上品往生极乐世界的菩萨,他得要是大乘的种性,他在舍寿之前,必须要先熏习这些知见,那时候到了极乐世界,蒙佛的加持开眼,亲见佛,闻佛说法以后,这时候就很快的相应。如果你在娑婆世界,你能够熏习的越多,那你到那里相应的法就越多,能够马上的实证。所以说各位菩萨在还没有舍寿之前,就应该要去寻求大乘——弘扬大乘法的善知识,来熏习这些第一义的知见,或者自己请阅经典。

那要读哪些经典?譬如说:《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典,就是在求生极乐世界之前,就应该要能够熏习。所以说,有的善知识错误的教导说:「念佛都不用读经!」其实错了!你去念佛,除了在功夫上面——那是在「事行」的上面用功之外,你在「理行」上面要建立第一义的知见是非常非常重要,因为那可以让你的莲品增上,而不是小鼻子小眼睛把自己上生莲品的这个功德缩减,这个部分要注意。

这时候,你看佛菩萨在这一段经文又开示说,礼佛的规矩是非常重要。所以说我们平常就要养成见到佛,到讲堂或者回到家看到佛,或者早上起床第一件事情就是梳洗完了以后,就是要礼佛!礼佛的时候大家要注意什么?经典告诉我们说:要恭敬,要合掌,要叉手,要胡跪,要稽首、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这种种都是礼佛的规矩。譬如来讲,我们的至诚心要恭敬佛菩萨,还要合掌叉手,合掌叉手(正伟法师同时示范合掌、叉手的手势动作),甚至要胡跪。稽首就是要鞠躬。问讯,现在菩萨都把问讯弄错了,我们来看经典讲问讯是什么?诸佛世界的菩萨来娑婆世界,问 释迦牟尼佛,就问佛说:「我是某某佛的菩萨,来礼见释迦世尊,请问世尊『少病少恼否?游步轻利否?色身康健否?众生易度否?』」这个才是标准的问讯!而不是说这样合掌(正伟法师示范合掌的手势动作),这个是合掌稽首。所以说礼佛的这个规矩也要。那礼拜就是头面接足礼啊,或头面的五体投地的礼拜;然后还要供养诸佛,不管是用言语的赞叹供养;而且有的时候如果自己见到佛以后,发觉自己的心性不好,就在佛前发露忏悔;甚至随喜赞叹,然后劝请诸佛,来请法;甚至在佛前发愿,回向一切种智的成就,回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。

再来,我们来讲,上品上生的菩萨他是到了极乐世界马上见佛闻法,而上品中生的菩萨,则是经过一个晚上。那一个晚上就是极乐世界一个晚上,我们上一节课有提到,一个晚上就是娑婆世界的半个大劫。我们来看一下经典,在经典来讲极乐世界和娑婆世界的时劫的差异是什么。我们念一下,《大方广佛华严经》卷四十五有这样开示,它的开示怎么说呢:【尔时,心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言:「佛子!此娑婆世界释迦牟尼佛一劫,于极乐世界阿弥陀佛为一日一夜。」】——《大方广佛华严经》卷四十五

我们看了这一段经文,我们就知道在娑婆世界的一劫,相当于极乐世界一日一夜。那好了,那这个上品中生的菩萨,他到了极乐世界经过一个晚上花才开,也就是说他到了极乐世界相当于娑婆世界半个大劫花才开,然后再透过佛的加持、开示,他才能够见佛闻法。所以说这个部分上品上生跟上品中生的菩萨就差异很大,所以我们大心菩萨不要小心小量说:「哎呀!哎!我自己很笨啦,不行啦,我很差劲啦!」都不需要这样,佛菩萨都能够成佛,也劝请我们要大心成佛,所以我们就不需要小心小量,应该是要大心,要如同佛菩萨的愿一样,要踵随佛菩萨这样来行自己的菩萨道。所以所有的菩萨只要你有心,有信、愿、行,你就可以以上品上生为目标而努力,就算你上品上生没有达到,古人讲的「取法乎上,仅得其中」,那你有上品中生也好啊。可是上品上生跟上品中生差异很大,就(时程来讲)差异相当于娑婆世界半个大劫。

我们再来看后面的经文怎么说,后面经文说:【经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转,应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧,经一小劫得无生法忍,现前受记,是名上品中生者。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这一段,这个上品中生的菩萨,他到了极乐世界听佛说法,经过了一个晚上,花开见佛以后,接下来是没事了?不是!接下来他要开始修行,听佛说法然后思惟整理,自己现观实证,听很多佛菩萨开示,要听多久呢?听经过了七天,在极乐世界七天的时间,到了七天以后,他就应时得了阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。这个七天就相当于娑婆世界的七个大劫,这样在七个大劫的听佛说法,纯说第一义谛的正理,才能够得不退转,也就是证悟明心亲见自性弥陀。所以说这个第一义谛的正理的实证要在极乐世界七天,也就是说娑婆世界七个大劫这样子,而不是说纯说解脱道正理——因为解脱道正理其实是含摄在第一义谛正理当中的一个小部分。所以说佛法当中基本上是两个主要道,就是佛菩提道和解脱道。那上品中生的菩萨,他不仅是要了解「解脱道」,而且到了极乐世界是纯说第一义的正理,也就是说纯说第一义谛的正理,你要在七天能够实证而且到了明心,听佛开示明心,也就代表说,你在娑婆该要有的资粮的建立,还有障难的排除也很重要。所以说这时候到了七天以后,应时就能够蒙佛菩萨的加持之力而能够到十方,历事十方诸佛如来,也一样啊——就如同我们上两节课讲你去十方不仅听佛说法,也要历事诸佛,就要恭敬礼拜、供养诸佛,这个要立时、在应时就到十方,历事十方诸佛如来,同时一样来修种种的三摩地正受——三摩地就是正受、三昧正受——修这些功德。而这些功德是怎么来的?除了佛力的、他力的加持,也要你在之前的修、熏习这些知见,这样经过了多久呢?历事十方诸佛,经过了极乐世界一个小劫,才能证得无生法忍,也就是证得初地而受记成佛。所以说这个部分是很重要的,也就是说到了上品中生,他在上品中生悟后修行,虽然到十方佛国,可是要在极乐世界一个小劫,那极乐世界一个小劫,娑婆世界多久?这个时节就非常长!因为它那里的一天,就相当于这里的一个大劫,那它那里一个小劫,这里是无法计算的!所以说我们求愿——大心的菩萨求愿,把你品位高升是很重要的。

接下来我们再看后面的经文是怎么说:【上品下生者,亦信因果、不谤大乘,但发无上道心,以此功德回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一。我们进入到了上品下生的部分,上品下生的菩萨他的条件又比上品中生的菩萨简单了一些:他不必受持读诵大乘方等经典,他也不必深解第一义谛的旨趣。也就是说,他不需要受持方等经典,不需要证悟实相、亲见自性弥陀,也不需要深解,只要了解部分的第一义谛的旨趣;他不像上品中生菩萨要在知见上闻熏具足圆满,他这个上品下生的菩萨,并不需要具足圆满,可是他还是要熏习,因为这是菩萨种性该有的基本知见。

可是他需要什么条件?他需要信受因果。也就是说,他得要真实的归依三宝,成就四不坏信,并且他还要——不只是深信因果这个基本资粮的建立——他还要不毁谤大乘法,跟上品中生、上品上生一样,他不毁谤大乘法。因为大乘法是建立一切的万法,一切万法都不离大乘法所说,因为大乘法都是依于法界实相心而说,极乐世界的功德也是依于法界实相心而说。所以说这个三归依的如法受持具足圆满,以及四不坏信的成就是非常的重要。我们知道三归依就是归依佛、归依法、归依僧:归依佛就不信受外道天神,归依法就不信受外道所说的法,归依僧就不会礼拜外道的这些天神或传法者。所以说,能够归依佛、归依法、归依僧以后,归依佛就不入地狱,归依法就不入饿鬼,归依僧就不入畜生。因为归依佛、归依法、归位僧以后,你就知道你应该要依佛所开示的圣戒而行,所以自然而然会愿意在佛菩萨及善知识——正法的善知识面前信受佛戒,而不是信受外道的邪戒,譬如有的三昧耶戒、双身法的恶戒,那都是邪戒!而是要信「四不坏信」、诸佛圣戒,就信受佛戒。

可是这时候还要一个很重要的准备资粮,叫什么?就是说虽然他不必胜解第一义谛,可是他要发无上道心,也就是说他要发成佛的愿。因为唯有成佛才是无上道心,成阿罗汉不是无上道心,因为阿罗汉之上还有三明六通、俱解脱的三明六通,所以这个还是有上,只有成佛,无上正等正觉才是无上。所以说这一个上品下生菩萨,他不仅要信受因果、不谤大乘之外,他还要发起无上道心,而不是发起解脱道的成就阿罗汉的出离三界的心。所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别:解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已,只解脱于烦恼障的现行而已,解脱于三界的见惑、思惑而已;可是佛菩提道不是这样,佛菩提道的内涵非常的多,它不仅解脱三界的生死见思惑,而且它还要解脱于烦恼障的习气种子,一切无量无边的这些上烦恼,而且它还解脱于所知障的随眠——所知障,不知、对于三界一切万法的不知——它还要解脱这个无明,解脱于这个无始无明。唯有成佛才能够究竟解脱于这个无明,所以这才是无上的道心,唯有发起这个成佛之愿才是无上道心。所以我们才要发四弘誓愿,才要持守三聚净戒:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」这个四弘誓愿;还有三聚净戒——饶益有情戒,然后摄善法戒,摄律仪戒。这些都是为了成佛而准备。所以说,这时候还要将一切的功德回向愿求极乐佛国,这个回向发愿的这个功德是非常重要的。也就是说我们平常要养成习惯,就是说我们在平常有所做的少善根福德,就要回向成就无上正等正觉;近的话回向,如果你是想求生极乐佛国,你就要求生极乐佛国。这个习惯的养成非常重要,因为唯有你养成这个习惯,你未来生生世世就成为无作的习惯,这个无作的习惯,你就会生生世世常常把你的善净法回向求生极乐佛国,或者求生就佛道。

我们再来看后面的经文怎么说:【彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音并大势至,与诸眷属持金莲华,化作五百化佛来迎此人,五百化佛一时授手,赞言:「法子!汝今清净发无上道心,我来迎汝。」见此事时,即自见身坐金莲花,坐已华合,随世尊后即得往生七宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个部分所说到,上品下生的菩萨乃是西方三圣化作五百化身的 阿弥陀佛来接引此人,而且这五百化身的 阿弥陀佛来接引这一个上品下生的这个菩萨,同时授手,而且同样赞叹这位行者,赞叹的内容是什么?赞叹他有发清净愿——发清净的成佛之愿,发成就无上道心的志愿。所以我们看到这个就知道:发愿成佛是非常重要!倒不是有些人小鼻子小眼睛妄自菲薄说:「唉呀!我能够解脱三界生死就好了!」佛来我们这个世界来告诉我们一大事因缘,就是希望每一个众生都能够成就佛道,所以我们自己就应该要发愿成就无上的道心。

而且再来我们看这个上品下生的菩萨,乃是坐着金莲花而往生极乐世界,并且行者一样同前两生的菩萨一样,自己看到自己坐在金莲花上;而且坐上去之后,你可以看到金莲花就这样合起来;然后他就随着这个金莲花,就能够随着 阿弥陀佛这个化佛到了极乐世界七宝池中。所以说我们看到这个差别:上品上生的菩萨是坐金刚台,上品中生的菩萨是坐紫金台,上品下生的菩萨是坐金莲花;而且这上品三生的菩萨都是自己见到自己坐在莲花台上而往生极乐世界的。

我们再来看后面的经文怎么说:【一日一夜莲花乃开,七日之中乃得见佛,虽见佛身于众相好心不明了,于三七日后乃了了见,闻众音声皆演妙法,游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地,是名上品下生者。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到了这个上品下生者,他到了极乐世界是怎样?他到了极乐世界,他得要在这个金莲花当中待上极乐世界的一天一夜,也就是说要待上我们这个娑婆世界的一个大劫,这样莲花才会开!那开了以后是怎么样啊?开了以后还没有见佛喔,得要在七日之中透过听闻佛法,才能够见佛;听闻佛法见佛以后,他眼睛才开,七日之中才能见佛,有的可能三日、五日最后是七日,而且看到佛的时候还不明了,不会明了,这时候要等到见佛才会明了,所以要七日之后才会明了。

所以这个部分,我们今天因为时间的关系,我们会在下节课再把这个部分再加以说明。今天这个部分,我们介绍了上品中生的部分以及上品下生的部分,因为时间的关系,欢迎大家来收看这个部分,也谢谢大家的收看!我们今天时间到这里,谢谢大家观赏!

阿弥陀佛

 

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