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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《佛家功》  

2017-06-23 11:43:50|  分类: 闻、思、修。 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《佛家功》

天台宗  ---  禅宗  ---  密宗 --- 净土宗

  人们在谈论气功流派时总是这样评价:“儒家执中,道家守中,佛家守空”,一个“空”字把佛家功的特点揭示出来了。
  佛家功特别强调对心性的修炼,功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结:"儒家执中,道家守中,佛家守空",所以,""字集中体现了佛家功的特点。
  
  佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐,结跏趺坐又叫做"双盘",就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式,即将左脚放在右腿上,右脚放在左腿上,或者相反也可以,但是两脚的脚心必须向上,我们一般人现在要做到有点难度。
  
  打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说:先用右趾押左股,再以左趾押右股。手也是左手在上,这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。至于吉祥坐,就是先用左趾押右股,后用右趾押左股,让双脚掌仰于二股之上,手也是右押左,然后安仰在跏趺之上,叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目,以舌柱腭,定心令住,不使分散",此时一般用自然呼吸法,主要在于以此来调息调心、诱导入静,所以,佛家禅修重在求精神超脱,但不重视修命。
  
  佛家功以修禅为本,不过,由于佛教的流派教多,所以功法也有很多区别。修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱,把"灰身灭智",证得"阿罗汉"作为最高目标,修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉,这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段:
  
  在准备阶段,主要是解决练功者身心方面的一些缺陷,以便为日后提高功力打好基础。用的方法叫做不净观法,主要包括四种:不净观、慈悲法、思维法、数息法,针对不同的对象区别对待使用。
  
  其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门,不净观具有较强的止念除欲功能,是一种很重要的入手功法。
  
  初禅的目标是排除一切欲念而生""""的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜。除喜即能生""。在佛教概念中,""""不同,喜是从心里高兴,乐是浑身上下都高兴。乐的出现,标志着二禅的修习已经完成。

三禅修习的过程主要是除"",无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。

四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来,实现完全的如如不动的静定。

    四禅完成后便具备了神通、神变的基础。但要运用和发挥自如,还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程,即"十遍行""十遍行"即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点,而定力至极时,参以某些意念就可以实现更高层次的神通。据说这种功法的功效很大,能显现各种功能,对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念,提高记忆力的方式,并没有什么神奇的地方,我们常说的专心致志就是这种意思,不过佛教的功法更系统化一些。

    大乘宣传大慈大悲、普渡众生,把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。在修习方面,大乘提倡以"六度"为主要内容的菩萨行。

    六度,就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施;2、持戒;3、忍、4、精进;5、定;6、智慧。

    "布施"是指施与他人财物、体力和智慧等,为他人造福成智而积累功德,直至解脱的一种修行办法。"持戒"指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行,屏弃相反的行为。""则指安于苦难和耻辱。"精进"指在修善断恶、去染转净的过程中,要坚持不懈地用功修炼。""指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理论去观察一切现象的特殊观点和方法。

    大乘佛教的教义比小乘的要求宽松,适合一般百姓接受、修炼,所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受,并构成了众多中国化的流派,如著名的天台宗、禅宗和密宗。在这些流派当中,修禅的方法也有了各自的突出特点: 
 
           
天台宗

天台宗又叫法华宗,创始人是南朝陈国到隋朝时期的智凯,由于智凯经常住在天台山而得名。 
    天台宗的修练以"六妙门"为主要功法。六妙门从数息或随息入手,心缘于息,通过调息达至调心的目的。六妙包括数、随、止、、观、正、净六项内容,特点是从有相数息入手,修至无相,以有心观修至无心,从有力到无力,最后达到圆明空净的境界。

禅宗

   

禅宗是中国古代思想家用自己的哲学思想、知行观解释佛学的积极结果,所以这一宗派最有中国特色,它也是中国佛教中最宽容、最具艺术气质的一个派别。  

   禅宗的修持法门是非常随意的,因为禅宗和印度佛教的有着重要的区别:禅宗认为觉悟本身并不等于脱离了尘世。认为尘世是天道运行的结果,也是道的一部分,而且是"门门有道"。所以禅宗是以积极的态度介入日常事物,提倡在日常的具体事物中参禅,这样也可以获得高觉悟。

    禅宗的修持分成了南、北两宗。北宗强调的是"佛尘看净""渐修",功法主要是打坐息想,起坐拘束其心。南宗则提倡"顿悟",提倡"心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,不读经,不礼佛,不立文字"。强调"以无念为宗""即心是佛""见性成佛"。正因为禅宗具有独特的佛学观,禅宗的修持法比较简单,所以,一般人在老师的启发下就能够顿悟。

    此后,禅宗还创造了许多的方便法门,如参话头等。话头就是一种可以引起疑问的句子,参话头就是用这种表面看毫无意义、答非所问的语句让人去参究,去思考,达到参悟其中的玄理的目的。明代的高僧德宝总结说:"古云大疑大悟,小疑小悟、不疑不悟。"

 

   参话头共有两种,一种是两人一问一答,另一种是自问自答,据说现代参话头者,先要打坐,调息,默念几句"阿弥陀佛",然后才在心中冥然发问。

 

密宗

    也叫"真言宗",现在国外通称为"金刚乘"。修持方法是佛家气功的一个高级部分。根据藏密古典学(藏语音译为宁玛学系)的分类,佛家功法层次共分九级。即显部三级,密部中瑜珈三级,高级瑜珈三级。

    密宗的修持方法很多,据说多达一千多种,分为功、法两大类。功指气功,法指法术。功的内容包括炼气修脉的宝瓶功、三脉四轮、五轮至六轮(四轮为顶、喉、脐,加密轮为五轮、再加髻轮为六轮)、拙火定、大手印等,其中无上瑜珈部还有男女双修。法术方面包括息灾法、增类法、敬爱法、降伏法、钓召法等五大类。

    密宗气功修炼的要领在于"三密相应"。三密相应就是使自己的身、语,意三""(即造作,指一切身心活动)和""的身、口、意三密相应。"身密"一般采取"七支坐法",此法的特点是颔压结喉,身密还要于结印契(简称手印),手印多种多样,都由老师教授;"口密"即诵真言,真言称之为"咒陀罗尼"

密宗曼荼拉沙画

    《大乘义章》说:"菩萨以禅定能发咒术,为众除患第一神验,名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用,随用别论,即有无量陀罗尼门。"《瑜珈纂略》中说:"咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不妄故。以咒为境也"。意思是持咒能破众生烦恼,帮助修炼者入定。

    密宗诵真言时有五种方法;1、莲花诵,即发声念佛:2、金刚诵,即合口动舌念诵;3、三摩地诵,即不动口舌,定心观想真言的文字;4、声生念诵,即观想心莲花上有自螺贝,从白螺贝中发出妙音:5、光明诵,即念想口出光明持诵。"意密"即观想,密宗的观想内容很多,如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪规,不论修什么功法,都应先观"本尊"。本尊即修持者在上师的指导下,将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上,花朵所落之像为"本尊"。修持前,上师按此授以该尊之印明,练功时观想此像,观清楚后。再观想本尊与""互相交融,"入我我入"合而为一,同时观想自己身空如气泡。其次为字轮观(先观想自心为一轮圆月,在月轮上布有"阿缚罗贺传"五字,次观本尊之心月轮大亦有此五字)。除此之外,还有三密观、五字严身观等。

 

   密宗除了三密修持,还有神秘的"灌顶"。灌顶原来是印度古代国王即位时的一种仪式,后来密宗将其吸收,成为本宗的一种法规,即入密宗者,须先广学各家理论后,再由密宗大师与以灌顶,传授密法。密宗传授不同层次的法门,有不同层次的灌顶。灌顶分四级:1、瓶灌,2、秘宗灌,3、智慧灌;4、名词灌。另外还有"心灌",即不取任何形式,高功夫的密宗师以意识灌入。

    密宗灌顶时多念"嗡、啊、哄"三字,这是以声引气的练功方法,据说念这三个字可引起颅腔、胸腔、腹腔的共振,收到整合气机,三田反复的效果。

 

净土宗

    净土宗也叫"莲宗",由唐代的善导创立,名称的来由是:人死后可以到达阿弥陀西方净土(就是极乐世界)。

    净土宗的修持方法简便,要求信、愿、行一致。""就是要相信修持的效能,有修持的信心;""就是要有修持的愿望;""就是要参加修禅实践。""的方法有念佛与观想两种。念佛就是念念不忘,连续地念诵"阿弥陀佛"的名号,这样可以做到收心敛性、归于单一净念,以一念代万念。观想就是面对佛像,集中意念停止妄想,专注一境。观想念佛有十六种观法,据说此修持法门的最高境界是"无相可观,无佛可念"

    佛家功在功理、功法方面比道家的更为严谨。佛家所论气功层层深入,每深入一层都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序锻炼,其中又包括"九种第次",而要祛病延年,练到小乘境界也就足够了。佛家的三乘功夫,似乎也比道家高深些,因为道家功练到大成,仅是"清静"境界,还不能完全达到"大定"境界,仍属中乘功法,这是两家的根本区别点。佛家高僧圆寂尸焚后,很多都有"舍利子"出现。原始的舍利是指佛祖尸焚后的尸骨。舍利子是气功家死亡火化后结成的珠状物,有很多颜色,有的还透明。 

念佛法门

 净土往生的因行,各祖师所强调者虽有不同,但多以‘信愿念佛’为必要的正行,其馀‘万善福业’皆属助行。所以,‘念佛法门’是净土宗行持方面最为重要的实践方法。

  由前述净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍,可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念......均属之。在《化严经.入法界品》里,德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧,可知念佛法门的深广。至於历代祖师也多有提倡,如华严宗澄观大师的‘五门念佛’天台宗智者大师的‘五方便念佛’。其后有华严宗五祖宗密大师,根据二师之说,在其撰著《普贤行愿品疏钞》中,将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛,莲池大师在其所著《阿弥陀佛疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中,以‘称名念佛’一法最受推崇,今详细介绍如下:

      一、四种念佛说

  1.称名念佛 即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛,专心称念名号,念念相续之法。
  2.观像念佛 於佛的塑画等像,谛观分明,如《思惟要略法》云;‘人之自信,无过於眼,当观好像,便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫,下至於足,从足复至肉髻。如是相相谛取。’《坐禅三昧经》也作如是说。

  3.观想念佛 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者‘观像念佛’为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相,留下深刻印象后,再到静处闭目忆念观想,如《坐禅三昧经》说:‘还至静处,心眼观佛令意不转,系念在像,不令他念。若心中观想佛像不明,则须再以眼取佛相好。’《观佛三昧海经》也有详细说明,如是心住、出定、入定、 恒见诸佛悉在目前;开目、闭目、处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以介影图为观像,再修般舟三昧者,亦属於此观。

  4.实相念佛 又名法身观佛,乃观自身一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性,故此观超越生、减、空、有、能、所等观念,并离言说相,离名字相,离心缘等相,而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说:‘不生、不减,不来、不去,非名、非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然。’又‘系缘法界一相,是名一行三昧。’《华严经》也说:‘一切诸佛,唯是一法身。念一佛时,即一切佛。’‘若我欲见极乐世界阿弥陀佛,随意即见。’此不以眼见色身,也不以心观相好,而是观佛身自无所有故,心、佛、众生三无差别的念佛法,即为实相念佛。

  以上四种念佛,从浅至深,次第了然。持中最浅易,实相念佛则是深法。但虽‘后后深於前前’,然实际上是‘前前彻於后后’。持名虽在初门,然意念无尽,若能持名至‘能’、‘所’情消,‘有’、‘无’见尽,契合清净本然之体,持名即是实相。故仅持名,亦‘即浅即深’的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行,涵盖四谛六度,乃至八万四千恒河微尘一切行门,摄无不尽,万行兼收。一句弥陀,该罗八教,圆摄五宗。唯持名一法,收机最广,入门最易,是径路之中,径而又径。不论上中下根,但是能念,无不成功。二千年来,净土宗的持名念佛,在祖师大德们积极的提倡下,已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被,利顿全收的含容,为民间信仰最深远的宗门,非其他各宗所能望其项背。

 二、各种念佛法

 

   (一)持名念佛法
  历代以来,对於持名念佛也有各种不同的方法。
  1.明持:出声称念如来名号。行者念佛时,若昏沉欲睡,或妄想散乱,则应勇猛提起精神,高声唱念,把全身的精力声音都贯注在一句佛号上,使音若金石,声满天地,则能对治昏沉,顿觉清醒,驱除妄想,恢复正念。古人说:‘大声念佛就见大佛,小声念佛就见小佛。’这是提倡此念佛的方便说。莲宗六祖永明延寿大师在杭州南屏山顶念佛时,山下行人觉得其声音如天乐鸣空,高朗嘹亮,所用的就是高声念佛法。此外,金山寺的金山和尚,夜半时分常至高山顶上,大声唱诵‘谁念南无阿弥陀佛’,大众都被他的念佛声所感动。所以高声念佛既可提起正念,亦可助他入佛。

  2.默持:若高声唱念佛号太久,觉耗气费力,则可改用默念,唇动但不出声,唯阿弥陀佛圣号在行者心中,还是清清楚楚,明明白白。由於清楚明白之故,心不散乱,正念分明,故其效果不减。此种默念法,可於卧时、睡时、工作时、沐浴时、开会时、参加典礼时,举凡二六时中,无一不可持也。临终之时,四大分离,六根销融,唯心识仍可念佛。所以平时默念有功,临终必可随习念佛往生。

  3.半明半默持:此即金刚持念法。若念佛高声觉其费力,默念又易昏沉,则取其中道,念佛绵绵密密,声在唇齿之间。行者一边念,一边听,不论四字或六字念,但能听得字字分明,须句句出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,闻他人呼唤自名,则能清醒矣。

  4.观想念:这是持名念佛与观想念佛的综合,也就是在持名念佛的同时,也观想佛身相好庄严,卓立我前,或以手摩我顶,或以衣覆我体;或观想极乐世界金地宝池、楼阁宝树等,久观令熟。平时极乐依正已历历存於心中,一旦身衰体谢,心中念佛的同时,极乐胜景便了然於心。

  5.追顶念:如上所说的金刚法,将字与字及句与句之间,连缀得极为紧密,使一字追一字,一句顶一句,声声追顶,中间不留间隙,无少休息,努力直前,即名追顶念。由此念佛,极力追顶,猛之又猛,则过去事思量不来,未来事预卜不著,现在心识不扰,则三心断绝,前后际除,虚空粉碎,自然杂念妄想归於寂减,而得一心不乱。此追顶念法,功效极速,是明朝三峰大师所极力提倡的念佛法。今之净土行者,自修或共修打佛 
七时,即多采此法。

  6.礼拜念,即边念佛,边礼佛。或先念一句,后拜一下;或不论句数多少,但边念边拜,边拜边念,念拜并行,身口合一,所谓‘念佛一声,福增无量;礼佛一拜,罪减河沙。’此外,宋明以来盛行的大悲忏、梁皇忏,过年礼千佛等各种忏法,也采用此‘持名礼拜’念佛法。

  7.记十念:念佛号时,以念珠记数,每念十句佛号,拨一粒念珠,较为从容,不致因念佛速度快而手忙脚乱。这种方法可算是‘强迫专心法’,对治杂念极为有效。

  8.十口气念:这是以追顶念佛法,追顶念去,不论佛号多寡,总以尽一口气为度;待到出气已促绝,须再吸进一口气,方能再续念,名为一口气。如是十次,名为十口气。大约念完十口气,只须五分钟左右。这是专为工作忙碌的人特设的方便法门。此法根据《无量寿经》第十八愿‘十方众生,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉’的愿文而设。佛愿深广,而净土一法普被三根,所以虽仅十念,临终之时,佛必来迎。清末民初印光大师极力提倡此法,以做为方便接引众生学佛的简易法门。

(二)不同心境的念佛方法

  古来因为念佛而得道的人,如过江之鲫,无法胜数,念佛方法也各有千秋,比方在同心境也可以有不同的念佛方法来修持。

  1.欢欢喜喜的念:
  念佛时的心情,好像唱歌跳舞般的欢喜。
  念佛的目的在求生西方极乐净土,那里没有生老病死的痛苦,住的是七宝严饰的楼阁、莲池宝树的园林,相处的是诸上善人等大善知识,又可亲聆佛陀的说法。如此物质、精神方面的圆满,人生还有比这更快乐惬意的事吗?如此思惟臆想,法喜由心中溢於言表,口里就会欢喜地念佛。要念到手之舞之,足之蹈之,发出至心微笑的程度。这样念到心念纯净,热情洋溢,必能收到很大的效果。

  2.悲悲切切的念: 
  人间的苦,莫过於死别。我们念佛也要如此,彷彿自己亲爱的人死了,以极其哀伤悲泣的音调来称念。又好比失去依怙的孤儿,找寻母亲依靠一般,悲切地呼唤。我们无始以来,一直沉沦在生死大海中,遍历了无尽的轮回之苦,不知何时才得出离?思臆及此,怎不大哀大痛,悲泣莫已呢?在此极苦的深洲里,只有仰赖如慈母般的阿弥陀佛慈悲救拔,才能脱离苦海,到达安乐之国,怎不感激涕零呢?如此悲悲切切地念佛,如孤儿回到母亲怀抱,如异乡游子回到故乡般的悲切。以这种心境持续地念下去,自心很容易就能和阿弥陀佛的心相应 。
  寺院里打佛七时,常常有人悲切涕零,感动莫名,就是悲悲切切念佛最真实的写照。

  3.空空虚虚的念:
  念佛时,内心要像宇宙般,渺无边际的,空空虚虚,毫无
碍。《八大人觉经》云:‘国土危脆,四大本空。’我们生存的世界,乃至於我们的身心本不真实,唯有一句‘阿弥陀佛’,才是究竟的归宿。我们安心无碍空空虚虚地念,念得手也空,脚也空,我也空,你也空,天也空,地也空;念得天地粉碎,不知身在何处;念得悠悠扬扬,飘飘渺渺,心田识海无限扩大。一句‘阿弥陀佛’,如游丝般充塞於宇宙虚空,刹时心与虚空合而为一。这样的境界,在打佛七时,很多人有过这种经验,所以并不困难。

  4.诚诚恳恳的念:
  念佛时,内心是非常恳切实在的。阿弥陀佛以难行难忍的大愿力,在因地修行成就,庄严净土,摄度苦海中一切众生的慈悲愿力,实在不得不令人发起虔诚恭敬的心。思臆及此,则应至心诚挚,切实地称念佛号,每句‘阿弥陀佛’念得实实在在,耳朵听得清清楚楚,心里也想得明明白白,如佛在眼前一般。朝也诚恳念,晚也诚恳念,‘朝朝共佛起,夜夜抱佛眠’,则人有诚心,必得佛的感应。

此外,念佛还可以分为下列七种法门:

  1.三到:口到、耳到、心到 
  三到是念佛的基本要理,不仅要口诵清楚,耳听明白,更要了然於心。口、耳、心三到齐全了,自然就能得到灵应。现代青年自命甚高,对念佛不屑一顾,认为这是老太婆的事情,这种错误的知见竟使青年无法领受念佛的好处,成为徘徊於极乐净土门外的无缘人,实在是十分可惜的憾事。

  2.三要:信心、愿力、行持
  信心、愿力、行持是往生净土的三要门,净土法门易行难信,我们要往生极乐世界,首先要对西方净土建立坚定不移的信心,确信有此法门,坚信三根可达,然后发愿往生,切实实践修持,必然能成。好比病患投医,先要相信医生的诊断,然后立志和医生合作,要把病治好,努力服用药方,如此一来,沈疴也能痊愈。

  3.三声;大声、小声、心声
  大声念佛是口出在声,朗朗诵念佛号,让阿弥陀佛的无边功德加护身心,将无谓的烦恼杂念去除,念念弥陀圣号,便能往生极乐世界。所谓小声念佛就是在平时的进退行止之间,譬如走路举步、言笑寝食等日常生活中,轻声称念佛号。而心声则是在家庭、学校等不便说话或开口的公共场所,乃至一切地方,随时随地将佛号默念於心,念念不离心,我心就是弥陀,如此必可扩大自己的身心与弥陀合而为一。

  4.三业:身拜、口念、意想
  念佛要三业一齐著力,身体一起一伏,缓慢庄严地顶礼弥陀,口中清清晰晰地称念弥陀圣号,意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲,三业并用,必能水到渠成。

  5.三法:持名、观想、实相
  念佛法门有多种门径,大要之有三种方法,一种为诵持阿弥陀佛圣号
持名,这是最为大众平常所采用的方法。一种为默默观想阿弥陀佛的光明、慈悲、庄严、殊胜等种种功德的方法,这种方法更进一步,注重意念的专精不二。另外一种为实相念法。念佛的步骤,首先以称念弥陀佛号的正念来去除妄想散念,以正定来止住纷乱,但是,如此还是有念佛的人与被念的佛号,人境对待不能融合,念佛之道在以正念去妄念,最后连这念佛的一念也泯除,念而不念,不念而念,这无念而念念於心的境界,就是实相的念佛。

  6.三时:平时、忙时、亡时
  念佛是随时随地,不分昼夜的,不但平时的行住坐卧要称念不断,连忙碌的分分秒秒也要把握念佛的机缘,尤其是临终一刻,更要用功勇猛,一心不乱,念念在
,才能金台接引,随念往生。
  白居易有一首诗说:‘余年近七十,不复事吟哦,看经费眼力,作福畏奔波。何以度心眼,一声阿弥陀,行也阿弥陀,坐也阿弥陀,纵铙忙似箭,不离阿弥陀,达人应笑我,多却弥陀。达也作麽生?不达又如何?普劝法界众,同念阿弥陀。’这首诗将称念弥陀佛圣号的利益与妙用描写得最为贴切淋漓,净化身心要念阿弥陀,何况未来要脱离轮回苦,更需要称念阿弥陀。

  7.三利:利已、利人、利国
  念佛不但能使自己增品向上,还可以利人。为什么念佛能利人呢?一个人念佛有成,无时无刻不将弥陀的慈悲智慧称诵在心,自然不生妄念,不侵犯人,更不会伤害众生,在这种情况下,社会便能呈现祥和的景象,所有邪恶暴戾、欺骗抢夺自然隐避不见了,而正羲、公理、仁爱等善良道德自然推行,人民就能安居乐业,国家更能万世太平。因此,念佛的效力和神用实在功德无量。

  总之,念佛不只是老公公、老婆婆的专利品,在物质充斥,生活繁忙的今日社会里,人人应该修持念佛法门,让心灵有一片静谧的园地。念佛法门,不会妨碍工作的进行,不受时空的限制,任何时候,任何地点,都可以修持,是各种修行法门之中,最方便的一个法门。 

净土问题的研究


 
  许多人虽然喜欢修持净土,提倡净土法门,然而净土宗一路发展下来,也遇到了来自於其他宗派的种种问难。净宗历代祖师大德有鉴於此,便以问答形式撰述论著以释群疑。例如智者大师著《净土十疑论》、怀感大师作《净土释疑论》、永明延寿大师著《万善同归集》、善遇大师作《净土或问》,明代袁宏道居士作《西方合论》。以上全都采用问答体裁,以解释当时的争论。今日亦有大德为封治近人封净土法门的疑问,而不厌其烦地撰述净土释疑新论。以下就古今最为大众争论焦点的五个大问题提出讨论:

一、可以少善根福德因缘得生彼国吗?
  这个问题主要就是讨论往生西方净土的条件。依净宗祖师大德的主张,生净土必定要具足‘信、愿、行’三资料。此三者的关系当以信为先,力行必得以切愿为其动力,发愿又必先信此发愿所欲成就者为真实不虚,是以深信才足以启愿,愿切才足以导行,力行也才足以满其所愿,才足以证其所信。因此,首要问题即在於‘行’,亦即在‘行’中是否须培植善根福德?又善根福德该如何培植呢?

  依据《阿弥陀经》载,不可以少善根福德因缘得生彼国。又《观无量寿经》在未说明十六观法之前,即先强调:‘欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘。’此三福乃过去、现在、未来三世诸佛净业正因,亦即西方净土所以成就之正因。十六观中,后三观的九品往生,前六品皆配合此三福行持的深浅,而得不同的往生果位;后三品皆为造恶众生因临终时,得遇善知识教令称名,须‘至心愿往’,才得生彼。若非具足善根福德,焉能於临终得遇‘善知识’?又焉能‘信受称名’呢?

  又《无量寿经》的三辈往生条件是:三辈人皆需发菩提心,而以是否出家、念佛称名、修诸功德的多寡,分为上、中、下三辈的不同。依《往生论》的记载,往生条件有礼拜、赞欢、作愿、观察、回向等五念门。又若由简单的因果来推论,要能确信有西方净土、要深信发愿行持往生,则非‘宿具善根福德因缘’不可,更何况临命终时要能得遇善知识教令称名,要不遭到意外横死,以及要达到‘一心不乱’,则更非具善根福德因缘不可。所以依前三经一论的经证及因果定律的推论,得知‘必得具足善根福德因缘’,才得以往生西方净土。

  然而根据历代祖师大德们的主张,如藕益大师以‘信、愿、持名’为往生三资料,可知‘行’只需‘持名’即可,并没有提到其他如持戒、孝养父母、修十善业等各种增长福德善根之法,那是否意味著祖师们有意避重就轻呢?非也!依藕益大师等祖师的看法,以‘持名’一项,即得不可思议的功德。因为佛之所以成佛,乃圆满万德庄严所成,佛德不可思议,佛名亦不可思议,因此称念佛名,即能招感名号中不可思议的功德,则一一声中悉具多善根福德。

  如前所说,要具‘信’、‘愿’、而‘持名念佛’又须具足其他善根福德的因缘,所以施、戒、禅、十善、礼佛、忏悔等助缘,皆是不可缺少的条件。此据藕益、莲池、彻悟、印光等净宗诸祖师,重於拜忏、放生、持戒、行善等等修持,即可验证得知。於此可下一结论:的确‘不可少善根福德因缘得生彼国’,其中以‘持名念佛’是获佛菩萨护念,是为增长善根福德因缘中最得力者。

二、易行道、难行道与自力、他力的解说
   自从北魏的净宗昙鸾大师撰著《往生论注》,以明净土法门为速疾至不退转地的‘易行道’后,历代净宗祖师又以‘末法众生障重福薄’的说法来相应,由此更加判定净土一宗为‘易行道’,净土行者亦坚信此说而勤行不懈。

  论究昙鸾大师之所以有此思想,乃根源於龙树菩萨的《十住毗婆沙论》,论中龙树菩萨即判定,欲求不退转达的法门有‘难行道’与‘易行道’二种。凡依经教,在此土积累功勋,断惑证真,修行‘难忍能忍’,历经三大阿僧只劫行菩萨道者,为‘难行道’;但以信佛因缘,愿生净土,念佛名号,则乘佛愿力,便得往生清净国土,仗佛神力,终得不退转,此则为‘易行道’。

  一者如陆路步行,苦而难至;至一则如水陆行船,乐而易到。所以龙树菩萨更明确地指出‘若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心执持称佛名号’,‘阿弥陀佛及诸大菩萨,称名一心念,亦得不退转’。此即净土念佛法门为‘易行道’的最直接根源。

  今已确知净土法门为速达不退转地的‘易行道’,但‘难’、‘易’本是两个相对的概念,究竟其他宗派与净土宗的难易处在那里呢?亦即净土修行法门有何殊胜之处,能较他宗易至不退转地呢? 比较如下:

  1.他宗全凭自力修习而无他力之助,所以比较难。净宗是自他二力兼具,即‘自力’的‘信愿持名’及‘他力’的‘佛本愿’摄持力。又佛的‘他力’较‘自力’为大,所以易至不退转位。这是安乐的易行道,属於‘信愿增上’的法门。
  2.他宗教羲如海,性相羲理繁复,所以在入门及修习的历程都不易著力。净土‘念佛持名’一法,不仅入门容易,而且念佛一声便可超减八十亿劫生死重罪,并得增长无尽善根福德,故功高易进,中间差谬亦小,所以较之他宗容易得多。
  3.他宗修持者,不仅本身须是利根,而且要有清净的环境,充份的时间及明师的指导等,许多外在因素的配合,方易成就。净宗的修持则不论根器,不论出家、在家,不论事间、事忙,随处随时,行住坐卧都可用
 
功,所以较易行持,而得成就。

  由上论知,依仗他力的净宗为‘易行道’。但是接著又产生一些问题,如:
  1.他宗行者或认为念佛法门专仗他力,自然比‘但依自力’的难行道差。
  2.他宗或认为持名念佛之行,乃愚夫愚归等所为而羞与为伍,或羞於启齿称念。
  3.他宗或以为净宗人只知持名念佛,因而废怠百事,既不看经教,也不行众善因而谤其为消极避世者。
  4.他宗人根本信有西方极乐世界,所以更不信光靠执持名号即可往生。

  以上各种问题,皆因对於净宗教羲未曾深入所致。因为:
  1.净宗人求往生并非主张完全靠他力,主要者仍须靠自己‘信愿持名’的实践。往生净土的终极目标,是要求能至不退转地,能成佛再回入娑婆济度有情,故往生后仍得靠自力修持,方能达到目标。因此,净宗一门虽强调‘他力’的护持,实则乃藉他力以助成自力的创造价值。如此,不正是大智慧、大悲愿者的表现?故依他力而至不退转的‘易行道’,与仗自力的‘难行道’,其终极目标是无优劣差别的。

  2.一切法门以‘明心’为要,一切行门以‘净心’为要。然则明心之要,无如念佛,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。’如此念佛,非明心之要乎?又‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,‘清珠投於浊水,浊水不得不清;念佛投於乱心,乱心不得不佛’。如此念佛,非净心之要乎?一句佛号俱摄悟修两门之要;举‘悟’,则‘信’在其中;举‘修’,则‘证’在其中。信、解、修、证,则俱摄影大小诸乘;一切诸经之要,弥无不周。则一句弥陀,非至要之道乎?故执持名号,有何下劣之有?评为愚夫愚妇之行径者,其智慧反不如之。

  3.净宗之人不听闻经教,怎知有‘念佛’一门?只是,如前所说,执持名号便可多善根福德,可明心净性。强调此法,并非尽弃经教。此由净宗历代祖师多研华严、天台、唯识、禅、律各宗教典,及净宗人多劝读‘三经一论’以利行持可知。唯年纪大而力有不逮者,则专教念佛称名而已。

  4.不信实有西方净土,更不信信愿持名即可往生,则是不信释迦诸佛之教,也不信祖师之言者,此何其可惜!其少善根福德亦足证知。

  总之,净土一门是‘难信、易得’之道,在《阿弥陀经》里,六方诸佛及释迦牟尼佛都如是说--‘净土念佛法门是难信之法’。一旦信受,则自力、他力相辅增上,很快能够往生净土而证不退转地,则‘易行’有何下劣?‘他力’又有何可耻呢?

三、带业往生或消业往生?
  印光大师曾说:‘一切法门,专仗自力;净土法门,专仗他力。一切法门,惑业净尽方可了生死;净土法门,带业往生,即预圣流。又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道;今当末世,根劣障重,知识稀少,若舍净土,无由解脱。’此仗佛力加持而‘带业往生’的思想,已是净土一宗历代以来传统的信念,尤其给予自认是‘末法障重福浅’的众生,带来无限的信心与希望。所以,带业往生也是净土宗的特色之一。

  但十几年前曾有人以遍查大藏经无此‘带业往生’之语,而判断某些经文乃‘消业往生’之羲,因此,提出将祖师们如《印光大师文钞》中的‘带业往生’之句,全改为‘消业往生’。此说一经公开后,即刻引起争议,而有许多大德於佛刊上各抒高见,公开指陈。究竟‘带业往生’与‘消来往生’何者可信?下文特别就这些问题加以讨论。
  如吾人所知:业,是通於善、恶、无记三性,若先放下不善不恶的无记业不谈,带业往生,究竟是带善业?还是带恶业往生?而消业往生者,又是消善业?还是消恶业往生呢?以下一并就此二者分别讨论:

  1.带业往生的可能性:
  在《观无量寿经》中说到,欲往生其国者,当修三福;又依其修福深浅,得九品往生的不同阶位。此外,《无量寿经》亦以修福的多寡,而分为三辈。又《阿弥陀经》亦说‘不可少善根福因缘得生彼国’。可知往生者必修善业。即使是下品三生,造五逆十恶者,其临终前至心的十称念,仍能念念减除八十亿劫生死重罪,此‘十称念’属於善业类,当无疑议。故可肯定‘带善业往生’是必要的。

  又‘可带恶业往生吗?’答案仍是肯定的。此虽无经典明言,但仍可由经羲推论证知。如在《观无量寿经》下品下生项下说:‘往生极乐世界,於莲华中满十二大劫,莲华方开。当花开敷时,观世音、大势至以大悲音声,为其广说实相,除减罪法。’由此可知,既到彼国,仍须闻‘实相法’来除减罪业,亦足证知往生时,其罪业并未消尽。此即带业往生的明证。

  所以,所谓带业往生,可能同时带有善业和恶业,也可能只带善业,但不可能只带恶业往生。如前所说,五逆十恶者,带恶业往生时,必带有十念称名的善业随行。而由於往生者有此染、净诸业的造作,故往生时便有‘品位高低、华开迟速、见佛早晚’的差距。

  2.消业往生的可能性:
  ‘消业’若能往生,必然消的是恶业而不可能善业。前文提到‘念佛一声,可减八十亿劫生死重罪’,可见念佛‘造’善业的同时,即在‘消’恶业。也就是说,恶业是用善业来转化的。既然带恶业可以往生,当然消恶业也必然可以往生。

  所以‘带业往生’与‘消业往生’,这两句话都有道理,都没有错。但问题就出在提出消业往生者,则不许带业往生,此则与经羲不符。又所提‘消业’二字,似乎是必须消尽所有的恶业之羲。这样说来,则极乐世界只能接引已经成就大道的佛陀往生了,因为即使是菩萨,也仍未断尽‘尘沙惑’。又若已断尽三业者,则已证无生,可随处自在了,又何必往生极乐?又有何处可往生呢?所以若一味地推翻古德所说的‘带业往生’,而坚持‘消业往生’者,也未免太过执著而致落於‘见取见’之失。反之,坚信‘带业往生’者,亦当精进用功,持戒行善,以免再度被人耻笑为依恃‘带业往生’的功效而为非作歹,或懒惰懈怠。这样努力精进,才能带给有心修习净宗者信心与希望。

四、自性弥陀、唯心净土的究竟羲
  佛陀在夜睹明星证悟的那一杀那,曾说到:‘奇哉!--奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。’可知在吾人自性当中,具有与佛同等的无量性德,具有与佛本来同一的法性,在圣不增,在凡不减。故吾人自性,本具弥陀之性,此乃自性弥陀的要羲。

  又《华严经》云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’这是说吾之人心能作众生,也能作佛;能造天堂,也能造地狱;法外无心,心外无法。十方世界三世诸佛皆吾一心所现,故‘心、佛、众生,三无差别’。此更证明‘一念净心能成佛’的‘自性弥陀’含羲,也明示了‘一念净心能造净土’的‘唯心净土’真羲。

  净宗祖师们为鼓励以‘净土难至,佛果难成’而缺乏信心不敢承当的人,所以提出弥陀净土,人人有份的‘自性弥陀,唯心净土’之言。但是,后人却误解祖师们的原意,而有如下的遗憾:
  1.一说到‘唯心净土’,便以手指胸,谓‘心中即是’;一说到‘自性弥陀’,又趾高气昂的自以为是佛,劝人不必求生,亦不须烧香、礼佛、诵经,也是不须布施行善,以为一切皆是‘著相’,只要‘有心’就好,以此误用佛法者甚多。尤其未入佛门,不解佛法者,最爱以此做为不必学佛的藉口。殊不知其乃妄认自身肉团的‘缘影心’,而以为是唯心净土的‘净心’;妄认无始俱生的杂染习气,而以为是自性弥陀的‘净性’。尚未明心见性,便自以为成佛作祖,而以颟顸之气假作承当,拨无因果,此乃贼害慧命而自误误人。

  2.以为‘但净其心,极乐不离方寸,何必远求西方?’又‘但了自性,弥陀原非别人,何须别念他方?’甚至妄认‘说土说佛,纯属庄生寓言’而已。其不信经论的明载不说,此亦因其不明‘唯心’之羲而起。
  实则‘唯心即是净土’,但不到净土,焉证唯心?此仍是‘妄想’,不能名为‘自性’。又‘自性即是弥陀’,但不见弥陀,安了自性?唯是‘业识’罢了,不能名之为‘自性’也。唯心、自性,是就理体上说的;而生净土、见弥陀,则是理体的事实呈现。理事本来是一体,都不出一心。

  主张‘唯心净土’者,应体会‘理事无碍’的胜羲,应了知具体现象的弥陀。故信有‘弥陀’、信生‘净土’,乃不乖‘唯心’之理。尤其吾人皆承认世界万象是‘唯心所现’,则既能生吾人居住的娑婆,何以不许生清净的西土?既有痛苦处,何不许有安养处?所以虽有‘唯心’,必有西方;虽有西方,不出‘唯心’。净土乃真正此是‘自性弥陀,唯心净土’的真实究竟羲。

  极乐世界是我们幸福的国土,是身心永久的故乡;清净佛国是我们究竟的依止,是身心永恒的归宿。但是极乐世界的往生,需要靠现世人生的千番历链,百般修行才能达到莲华化生,不生不减的境地。佛国的完成不在他方世界,也不在未来时光,而在当下人间净土的建立,现世人生的庄严。因此,净土行人希望求生净土,就要以现实的世界做为立足点,老实念佛、修持,净化我们现世生活。尤其对现代的家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们身心的殊胜法门。

 

密咒  

 

此功是为开通中脉之七个脉结所设,同时也是在中脉初通的基础上,进一步起到打通中脉的作用。一般情况下,大家可以在修炼中脉转圈功有一定效果后再修此功,这样回收到很好的效果。 

此功采用七个密咒,即:“嘤、嗡、啊、哞、嘶、唏、通。”这七个声音来自藏密气功,虽然没有什么具体的意义,但它发出的音频振动正好与起轮相应。 

如嘤音能够振动顶轮,嗡音能够振动眉间轮,啊音能够振动喉轮,哞音能够振动心轮,嘶音能够振动脐轮,唏音能够振动生殖轮,通音能够振动海底轮。通过咒音振动打开脉节是此功的最大特点。 

此功采用坐式练功,自然放松入静后: 

轻轻念动嘤——,轻轻体会顶轮振动的感觉,观想顶轮一片白光,咒音大约念10秒钟左右。 

接着再念嗡——,轻轻体会眉间轮振动的感觉,观想眉间轮一片白光。 

接着再念啊——,轻轻体会喉轮振动的感觉,观想喉轮一片红光。 

接着再念眸——,轻轻体会心轮振动的感觉,观想心轮一片黄光。 

接着再念嘶——,轻轻体会脐轮振动的感觉,观想脐轮一片蓝光。 

接着再念唏——,轻轻体会生殖轮振动的感觉,观想生殖轮一片蓝光。 

最后再念通——,轻轻体会海底轮振动的感觉,感觉咒音从下到上振通整个中脉,观想整个身躯一片金光。 

如此从上到下的念咒为一遍,一般可以念六遍。也可以随意念多少遍。如果念到心息两忘,那就应该放弃有为法,顺势进入无为法,入静以至入定。 
一般随着光明显发,中脉和七轮都会逐渐贯通。

靜坐修炼-天眼通天 

 

感谢所有为这视频作出贡献的人,包括汉化、配音、编辑、幕后等等。

      几位试练九阴功的江苏、广东、香港等地的人,在初练时有一个共同的感觉:手指冰凉。一般要冰凉数日至数月,这要看习功者体内毒素的多少而定。这是正常的功理反应:排毒。
  十一月的江南并不算冷,一位习功者手足却生了冻疮,这位女子行功时把大衣、帽子、手套等全付武装,依然是指尖冷凉。实际上,冷气不是来自外面,而是体内排出去的,穿多少也没有用。
  有的则相反,先排热气、浊气,然后又排凉气。
  行功者感到骨骼在咯咯响,周围也在响,隐约尚有铃声。
  脚腿部位有气浪在悠荡,让人有种站不稳的感觉,后来就真的站不稳了,气浪把你掀前仰后。
  天目前出现了光云,有人感到一股热量沿后背满山遍野的成片而不是线状的上升。有人感到胛脊痛、颈部痛、天目痛,而且那里在跳动。
  一位高血压者比量了一下,再不敢轻易动作了。吾告之,只做第九式就足够了。

有人开始出现白光、金光、彩色光、光墙、天网。
  有人出现了明月,从未体验过,它那么大,那么亮。
  冲击浪使一些人站不住了,要注意,周围不要有什么怕碰撞的东西。
  有人看到了七彩大光团,光团越来越亮,光团中开始出现彩色图象,一朵大莲花出现了。
  宫殿出现了,神女出现了,并开始展现了自己的过去,那是多少万年前的过去。
  有人开始得到了东西,隐态的剑、花冠、摩尼珠。
  有人看到了佛、和尚、天神,看到了自己在身体上出出进进。
  有人在功态中看到自己腹中形成了丹珠。
  上述这些位在行功七天至两个月出现了如此功境。但他们大多练过多门气功,有一定的气功基础,尤其是有道门气功的基础。
  再是,女子比男士较易进入功态,得光较快,用现实的观点看是两方面的原因。女子习惯形象思维,练功思想单纯,期望值不高,易忠实于原著。男士们习惯逻辑思维,问号较多,期望值较大,对成功的渴望较强烈。另一方面是,女子的中脉易通,男士的中脉难通。
  若从神学的角度看,似乎就没什么科学根据了。女子较男士在虔诚、虔信、虔敬度上为优,易取得相应的效果。
  从生理上看,腰胸柔软较腰僵硬易获成功。
  习此功的几位,从年龄上看,从二十几岁至六十岁。年轻者较岁数大的较易成功。
  从文化上看,有小学有大学文化,有干部有职工有农民,但与文化关系不大。

在能量级的提高上,两个月的行功中,几乎百分之九十都有提高,其中百分之三十有显著提高,其能量从两级提到三级以上。
  行此功者,只要一天打一遍,不间断,四十九日之后必有一定成效。只有人骗功,而功夫不负用心人。
  一位五十五、六岁的男士,刻苦行功两个多月,终于打出了光,并获得隐态的剑。剑的含意有多种,一是要你断烦恼,断尘凡,二是标记你炼功的层次水平。
  在行此功的九个人中,有四例较为特殊。其中一位是具有先天性巫的底子,有眼功、耳功。行此功可强化眼、耳功的能力。

能量俱足-灵魂出窍

感谢所有为这视频作出贡献的人,包括汉化、配音、编辑、幕后等等。

        大多人士有个错觉,误以为神就是生命本质。其实不然,神仅是生命之光分离出去的神识,是一种能量,它表现在人的意识上。当人死亡时,精、气、神皆随人体而亡,怏怏而去的仅是能量皆失的一点灵光。
  气功界常说,练功时元神出去了,分神出去了。元神分化出几百个分神出去了,等等,误以为元神就是生命本质。实际上元神、分神都是神识的映现,是属于精神的高级活动。但是,人之大灵并未动,如如不动。如若它一走,在医学上就称之为死亡,佛门称之为下地狱或涅
,道门称之为升天或入地。
  人的神识具有很多功能,思维、意识、潜意识仅仅是它一个方面的内容。神识可以离体飘游,你想到哪儿了,它就已经飘到哪儿了。有天眼的人可以跟踪神识的神游活动。

 所谓念力、心力,一般都是指神识的活动能力。人体的特异功能也是神识的作为,当然,有些是属于附体或其它生灵的所为。
  神识是高级于精能、气能的一种能量,且具有一定的独立性。大灵投体后,灵就处于休眠态,而把一切指挥权皆交给了神识,甚至使神识产生了误解,自以为它就是身体的主人。
  如果把身体喻为一所大房子,灵是主人,但在地下室长眠不醒。神识是大管家,它主宰大房子的一切,而且还给地下室的门加了把锁。
  修行中最难的一个环节,就是如何打开这把锁,唤醒地下室的蛰龙。而其关键就在于,修行者能否控制住神识,停止它的工作,使它靠边凉快凉快。如果成功,就算是修成一半了。
  停止神识活动,唤醒蛰龙,通常是采用打坐入静入定的方式。
  有的人在功态中,看见自己的元神或分神出游了。在某一洞里被魔扣住了,于是大惊,觉得自己的命要完了,气功学称之为走火入魔。此人心理压力很大,甚至发生严重精神分裂,以至死亡。
  这是因为习功者、修行者不懂得生命本质的性质,而产生的致命的病态心理。

功态中、梦境中外出的元神也好、分神也好,无论遇到什么情况也不会发生危险和不幸,任何东西也伤害不了它。神识的实质是一种思维力,是思维力形成的映象,它不会受伤。之所以受到伤害,甚至死亡,完全是神识在自己伤害自己,是神识的一种自杀行为。如果修行者不能识破这是神识在做戏,那么在生理功能上就会产生障阻,导致重病甚至死亡。
  在人身上的神识可分为很多层次。比如显意识、梦识、潜意识、深层潜意识、超深层潜意识等等。气功开发人体的智能,主要是指深层以下的潜意识而言,实质仍属神识的范畴。
  世人误以为是开发了生命本质——灵,包括所有的气功大师在内,都不同程度的产生着这种误解。这种误解使他们在创编功理、功法上,都表现在拼命往神识上用力、用功。虽然神识的深层功能得以开发了,并表现出一定的功能,但人死时,什么也带不走。
  气功界往往把练精化气名之为命功,把练气化神命之为性功。但从上述分析看,这些皆属于命功,皆是有为法,皆是为后天生命服务的。
  那么,什么是性功呢?不少人把性功理解为修心、修德,前面已经讲过了,德与功是两个不同的概念,性功仍属于功,而不属于德。
  道家的炼神还虚,这一步才属于性功,佛门、瑜伽学修摩尼珠,这属于性功。性功就是把精、气、神三种能量转换为灵光。正如《易经》所言:含万物而化光。性功就是修光,目的是具足大灵的能量。
  气功大师们忘记了一条原则:生命本质是如如不动的,是无为的,它不介入后天生命的
一切活动。而功态中的元神,仅仅是它释放出去的能量。

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