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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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净土教法的源流(三)  

2017-06-23 11:16:53|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土教法的源流(三)

 净土三流佛力安心

——契合时代机缘回归教法主流

我们今天接着前两节课,来提示净土法门的源流或者传承。今天重点讲一讲净土教法传承体系。一个法在我们学习、接受与实践过程中,总有不同的表现或者来源。

在我们汉地的净土传承过程中,大家认为有三流、三个体系。现在社会上大家认识的主体,或者比较广泛的传播形式是远公流——以自身修持往生极乐世界的回向、回归。在我们汉传佛教传播过程中,慧远流造成净土法门的一个主流。现在社会上普遍接受的是远公流,即是自力修持,以取得相应往生品位。这样的认识教法与传播最普遍。尤其从永明延寿大师之后,慢慢表现得比较突出。

善导大师所提出以佛愿力、乘佛愿力得以往生,这个体系就被削弱了。因为在我们中国,禅宗、教下、律宗的善知识在实践过程中,逐步把自己修行归结到净土上来,慢慢地净土法门似乎成了汉传佛教标志性的实质回归。像现在宗下大德多密行于念佛或者持诵一些真言。禅师们守护着自己的门户,但是实践念佛者还是挺多。或者舍报之时,以自己信愿往生极乐世界。近代以来这些禅宗大德更多。律宗善知识在传播中是持戒为现行,净土为回归方便。

慈愍流这类是种种杂修,也可能是学律、学教、学禅、修密,有一些徘徊不定,这一类修法的人,在这个时代也不少,但这成不了主流。杂修回归或者说万善同归的修法,这一类念佛人比较徘徊犹豫,最终寻找安心方式,归结到净土。这是普遍讲的慈愍流。

这三类传法,远公大师这一支是以自己的诸善因缘,发愿往生极乐世界。或者说以自己念佛功夫、以自己种种作为,来表达净土在我们娑婆世界的实践修持。这种方式广泛地被我们汉地人接受。现在虽然很多善知识想挽回这种局面,呼吁大家尽量以净土教法这种以佛愿往生彼国的真正主流,但还是很弱。自力修持,功夫成片、一心不乱或者一天给自己定多少任务,这样的修法在汉地深深扎根,被普遍当成教法主流——这只是一种认知的主流,不是教法主流。

净土这三流中,远公这一支派在传播中或者修持人群中成了主流,以自力表现比较充分。远公流从庐山远公大师与在家出家一百二十三人结莲社开始,传播净土法门,都是群体立誓来修行念佛往生彼国,主体是以自力。这被现在汉地学习净土的人广泛接受。但这不是教法主流,这是人群,就是传播群体大。慈愍流这一支是杂修万善同归,在这个时代表现得若隐若现,次于主流。善导大师这个教法、善导流,是教法主流。这个净土教法的主流反而被淹没了。善导大师这个教法主要是以佛力或者说佛愿力往生彼国。

这三流在我们汉地,现在善导大师教法主流的脉搏开始跳动了。远公流虽然人群很大,但是随着时代变迁、时代因缘的变化,也逐渐有一些变化。从远公大师时代直到清末,这个修法主导了中国净土修行的人群。当然也给我们带来了利益,利益了很多很多有情,要不然成不了人群的主流。大部分人甚至把远公流传播或者自力修持的传播当成教法主流,因为传播久远了。直到清朝末年,唯持自力的弊病才显示出来。

到我们这个时代,远公流也好,慈愍流也好,其作用力开始出现问题,或者作用力出现了衰竭。因为这个时代变化越来越快,真正能稳定下来以自力修持的环境越来越差。这给很多人带来修持或者念佛不得力的现状。善导大师这个教法主流的脉搏跳起来了,或者说引起了大家对净土教法主流的觅寻,有这种渴望,净土教法究竟是什么模样?究竟是什么内容?现在这引起所有净土同修若明确若不明确的向往。就是到这时候,我们需要如实认知这个法了。因为现在人面临的问题越来越多,这也与近一百年来的变迁有关系。

近一百年的变迁,我们社会文化的积累、能源的消耗、变化的速度,超过了过去五千年的积累。现在知识与信息量迅速爆发,这一百年的变化比过去五千年的积累还要大,一百年的变迁超过了过去五千年的总和。所以我们面临这个时代是十分独特的时代。十分独特,不是一般的独特。要不是这个独特时代,净土法门的优势可能还显示不出来。越来越多修学净土的人,或者在过去以自力为净土教法主流的这一类人,慢慢感觉自己修行中不得力或者不安心的事实。越来越多人关注了,深刻反省的人越来越多——什么是净土教法主流?真正内涵是什么?慢慢地人开始反思。

以前在国内接触的居士人群中,徘徊的人特别多。就是慈愍流比较多,一会儿修密、一会儿修禅、一会儿修教、一会儿学南传……杂修,在寻求一个法的人特别多。虽说修净土,经常把净土放一放,查这个书查那个书。说自力修持净土、一句佛号念下去的人,很多悄悄地杂修。自力修持也慢慢趣向于杂修,在寻求。远公流这个主流在趣向于杂修。在汉地,以前净土一定是修行学习的主流。但这是表面现象,暗流是趋向杂修,就是寻求。人悄悄地在下面查资料,寻求新出路,以期得到安心,得到自己可以依靠、可以信赖的教法,或者说适合自己、能解决自己生死烦恼的实质作为。所以这个流,“流”字在动态下,在流动。为什么会这样?和我们这个独特的时代有关系,近一百年的变化有关系。

过去的自力修持,远公流在这个环境中基本上是有次序地变化,变化很小。到清末,封建社会结束,也基本让我们告别了自力。封建是最有利的一种自力,随着清政府消亡,五千年自力修持的封建环境,就是自我强化环境结束了,你认同不认同它都已经结束。或者说自力时代结束了。自力时代,封建社会是相对稳定的环境,都是帝王所管理。再变也是变个姓、变朝代名字,实质内容很少差别。这种自我强化环境的结束与变化,带来自力修持的机会散坏了。

以前在清朝或者明朝时期,出家人要在哪个地方修持,还会二三十年地用功。像在云南鸡足山一带,过去禅师一参禅就是三十年或者二十年如一日。现在一个出家人不要说在一个地方住十年,住三年都难,也不要说对一个法则几十年如一日的守护了。因为过去这种环境限制了他的流动性,限制了他东张西望的机会。现在全部开放了,所以流动日益频繁,自力就不断地散坏,自我修持的作为环境没有了。

这一点我希望引起各位莲友重视,引起高度重视!因为时代是大背景,很多修行人不面对封建社会结束后整个世界发生的巨变——不关心或者不在意这个,你的修行和这个时代就不能共振。时代推着你在走,你又想搞过去那一套,搞不来了。现在人追求在封建社会自力修持中的功夫成片,或者功夫上修持,但是自力修持环境的散坏或变异,这种巨变若不面对,就显得作为与时代不契合。在这种巨变中,自力修持的环境基本上一去不复返了,不管你认不认这个账,就这么现实。

过去终南山是修行胜地,不管是道教的、民间的、佛教的或者哪一层次修持,包括密乘等等,修持的人都很多。像八十年代,每天出出进进还有六千人,长期居住有上万人。但现在可能是几百人,还住不安稳。过去的茅棚前脚这个人走,后脚那个人就跟上来。现在茅棚谁来住?大量茅棚荒废了。有人一时有勇气,说我要去修持!十天以后、半月以后,这个人跑没了,这还是比较好的。一般三天以后就被那个寂静吓住了。

自力修持环境完全破坏了。因为大量信息和交通发达,大量法门的传播者送上门来传播。过去人是千里求法,为法捐躯。我们都知道玄奘法师的故事,过去人参学的确要跋山涉水。现在是送上门,甚至还要拉你上门。有人像传销一样去传播,那和法已经没有关系了。你守护一个法的机会经常受到冲击。这个人刚修净土,遇到一个更大的喇嘛或者长老,你一听,他一传,杂修了。大家一拉一拽,自力修持的相对安稳环境就破坏了,心理环境、法的环境、居住环境以及我们意识耐力的环境全都破坏了。

所以功夫成片在这个时代大家各种说法都有,基本上成为戏论。这种巨变有人还是不愿意面对。昨天有居士说某某亲属不和人来往,也不工作了,把自己关在房间里。以前很多这样人,因为有这样的“善知识”提醒,把电视机封起来,把电话掐掉,把门订上,储存一点吃的东西,干什么?一心念佛!但是坚持不久,会受到社会多变因缘的冲击,能坚持下来的极少,万无一二。也不见得是修行,他只是在坚持罢了。

环境巨变造成我们对净土一法的反思,这个反思十分重要。我们既然谈源流了,就认认真真地负责任地反思——对自己,对这个教法。净土教法主流慢慢地需要认识清晰,我们要慢慢地反思清晰。要不然在这个巨变中,我们就像牺牲品一样,这个坚持很多人不起作用了。净土法门的主流,这个易行道,在末世究竟易行在什么地方?这一定是我们要反复观察思维的。要把它放到很高位置上,才能真正深入认知、实践或者有抉择机会。

因为人在这个时代十分容易疲惫、厌倦,一点支持力或者耐力都没有!为什么?信息、交通、来往变化的量不可思议,十分容易使人厌倦。包括法门信息、意识信息、善恶说法或者是非争斗,很容易使人疲倦,就放弃了,因为人太辛苦了。在这种巨大变化中,净土教法这种主流认知,就是他在这个时代的易行、回施、令你休息的东西十分需要。或者说需要休息的人群成为这个社会的主流了。因为信息量与交往的种种繁杂,现在人群一个主体状态是疲惫,疲倦。

我不知道大家疲倦不疲倦,我很少用其他闲心,但也经常疲倦,因为事情。好比说手机,一般人可能用一个手机;稍微复杂一点用两个、三个手机;还不够,再来一些网络。大量信息,我们不知道怎么准确捕捉对我们身心有益的东西,或者做出有价值、有增上缘的事情。越来越少了,大家就盲目了。现在盲然的人太多了,真是不知道怎么做,人就混吧!

净土教法这个回施能令人休息。我们这个厌倦,因为信息量大,这个法无疑会给我们这个时代的人带来新气象,这个易行道回施的利益能令我们休息下来。大家可以观察!许多人不太愿意整体观察,比较在意自己需要——我们可以通过自己的需要,也可以整体观察,通过整体地观察时代变化,尤其这一百年的巨变,就了解了人的无奈与疲倦。阿弥陀佛惠以众生真实之利令人休息的教法,毕竟会慢慢地被人接受。我们通过反思、认知,会真正接受。接受什么?这样一个令人休息的教法。因为一切众生都向往真实利益,对自己真实有利益的事情才愿意做。我们学佛人参差不齐,所受教育不一样,这没问题,但是面对着疲倦以及信息量的巨大状态,休息无疑是这个时代的主体需要。休息,休息的调整。

我到来到玉溪,感到我们玉溪人的生活环境、心理状态不像其他地方那么紧张。但静静地观察与认识,这个疲倦在我们身上也有,可能比其他地方人少一些,休息毕竟还是这个时代的主体需要。我们通过这个时代环境变化的认知,净土教法就是仰仗佛力、乘佛愿力的易行道实质,我们一定会寻求。易行道来自于佛力、佛果地之给予。这个给予或者回施的利益能令人休息下来,休息下来调整会给我们这个时代人带来巨大的心理空间、环境空间与方便。因为你休息了,什么环境都腾出来了,展示出来了。这个地方提出来,希望大家审视。

前面讲过去这个教法众生分与诸佛菩萨出世的对接,现在讲这个时代我们怎么与这个法对接,提出来希望大家认知。这个时代已经巨变了,很多人还不知道、不经意。我为什么在意这个?因为经常被推到这个地方,不得不在意。经常有念佛人或者学佛人不愿念佛了,被引导到学习世间法上去了,三皈依都不要了;甚至一部分人去搞灵修或者信仰基督教了。这也没问题,但是为什么会造成这个状态?我们作为真正想学习或者实践净土教法的人,必须完整了解。

造成大量学习净土的人流失或者不能深入、不得实际利益,主要是没有认知到这个教法实质内涵,对教法的实质没有认知了解。自力环境散坏了,很多人还在追寻着自力修持,结果造成与法不相应,不得不寻求其他修持。

我现在讲以果地觉为因地心或者现行果地觉之类,是想喊一声:我们要真正拿净土教法实践净土,而不是拿一些不适合这个时代的大家误解的方法去修持。你说远公流是个误解么?那个时代不误解,这个时代就是误解!过去祖师举我们与法不相应的状态,说缘湿木以求火——你在湿木头上再钻也取不了火。或者说榨沙以取油——把所有沙子拿来也榨不出油,因为不是芝麻。这样的作为与法不相应、与时代不相应、与我们需要不相应。

如果我们真正了解了净土教法的实质,再来实践净土教法,像以果地觉为因地心,随顺佛愿、随顺佛力来实践净土教法,就容易安心、起行、作业。安心、起行、作业让我们作为变得十分有序。因为教法的环境变异、人的认知变异,我们怎么把它同步相应?就要学习交流,负起责任!有人为了维护自己过去的认知、先入为主的知见,都没问题,关键是你能不能解决自己的安心问题?能不能解决自己生命相续的问题?能不能解决自己未来结果问题?生命怎么相续、怎么结果,能不能有实实在在实践法则的守护?每一个莲友一定会对自己负责任!不负责任对自己就太麻烦了。

净土修法,莲友们怎么对自己的作为、对未来、对难得之人身负起责任?就要对法认真起来,真正了解净土教法的实质,了解净土教法教的是什么,我们在这个时代究竟需要接受什么教法,才能给带来真正利益与机会?我们要为这个教法负责任,就会深入地整体地了解它;对这个时代人群负责任,更会深思熟虑地观察时代、教法、人群、自己的实践等等。

净土法门的渊源,到这个时代有这个时代的机。时代的机会因缘差别太大了!我们有学过历史,可以回顾清朝以前五千年的变化,再看看近代一百多年一点点的过程。我们现在是二十一世纪的人,这一百多年超越了过去五千年的积累。现在我们生活在一个超速度的空间——过去速度是稳定的;现在天气变暖,地球在加速度,加速度带来了地球升温。像我们制造一点汽车尾气、工业废气、二氧化碳,这不足以使我们的地球变暖;主要是加速度,这个大的力量使地球变暖。我们在这种加速度的时代,还想遵循过去安稳状态下的修持方法,缘湿木以求火,不相应了。要与法相应负起责任。

我们来看净土教法的主流——乘佛愿,以佛力,以佛回施而得安心,作为缘起方便,我们就有殊胜缘起,其后作为无疑带来了宽松真实的机会,可以安心地修持,也可以在高速变化的大环境中松散地修持,因为总被载负着。所以佛力载负变得十分重要,佛力载负着我们一切有情。佛果回施这个殊胜缘起也变得十分重要,我们运用这个殊胜缘起或者说清净平等缘起来作为我们每一个现行,就忘了多变——再多的巨变,清净平等庄严无碍的缘起也会给我们带来现行缘起的安稳,现行缘起变得安稳、具足。巨变时代再多变化给你的冲击也无力了,就可以回避巨变的冲击,因为现行缘起是安稳具足,是清净平等庄严无碍之佛果回施——佛果地觉的回施是清净平等庄严无碍,这样的回施是我们现行缘起,这个缘起是安稳的、具足的。这个社会外在的巨变对你的冲击就造不成影响了。

我们在这个殊胜缘起上,被佛力载负着,就不会再丢失利益,这个冲击就没有意义了,可以规避巨变的冲击。我们经常会被别人拉,说某某上师来了、某某大德来了、某某长老来了,你学这个法吧,学那个法吧……在净土果地觉清净平等无碍的给予中,别人再说什么或者再有什么东西,也冲击不了你的现缘;你可以在现行缘起中观察你接受佛果这样安稳具足清净无碍的缘起,或者佛果地觉彰显法性的缘起,或者说顺性缘起等等,这样我们受冲击的机会归零了,再多的变化也可以避开。

所以这个大事缘起很重要!要不然我们还会多变,在这个多变时代不断地被牵制。现行缘起已经安稳具足,认清它是究竟圆满的、顺性的、没有遗憾的,是佛中之王、光中之尊给予的,在这个法界已经充实了。那么这个巨变冲击、不断变化的冲击乃至言说的冲击、争辩的冲击、是非的冲击对你来说都可以回避。这样我们来认识,再看世间,心地或者环境开始稳定下来。真正在这个地方用功夫,认真地学习、实践、观察;还可以听很多法、接触很多人、看很多变化,但是你都能安静——你心里环境与作为环境会宁静下来。这个教法主流会给我们带来像善导大师讲的安心,以佛究竟亲证之果德作为安心方便,再来起行、作业或交往,没问题,它不足以障碍我们了。

在这个巨变与冲击面前落败,因为他在现行中缘起中观察不够深刻,没有真正归结到佛果地觉为因地心之事实上来。果地觉为因地心是安稳的缘起。没有这个安心事实,人没有不被冲击的,就是被种种说法冲击与牵制,什么东西刚学一点,来一个新东西又去学……三年两年不断变化。所以现在杂修者多,他不得不杂修——信息量大,这么多好东西摆在这个地方,拿拿这个拿拿那个,不能决定哪个究竟对自己有用,很难抉择。我们真正了解净土教法的实质,以佛果地觉为因地心作为现行缘起,他是安稳的、殊胜的、具足的、顺性的、没有遗憾的;再来变化、再来冲击、再来影响、再来说法等等,都付之一笑。这不是固执,是你看清楚了,认识清楚了,安顿下来了,平和下来了,透视过来了,负责任了,真想解决自己问题了!这一点我们要花大力气了解认知。

 



守护传承依佛愿力

——平等普摄消除疑虑警觉出离

讲净土三流实在很勉强,因为我们大部分人不愿意太多地了解于此。最重要的是我们要知道对自己十分有利益的教法才好!对我们有准确提示与加持力的教法依止,我们来学习实践它就不空过。人生十分短暂,杂缘又十分炽盛,想把我们有限的人生、把很多杂缘都剥离干净,学一个有缘的法则,对我们有真正意义的法则,真需要用力用心。若不用心,杂缘迅速地把你牵走。因为信息量大,学习交往方便,现在随便上网一查,什么样信息都有。

我们要真正对自己负起责任,一门深入真很重要!专修,你对法认识准确才能专修,不准确怎么专修?说一句佛号念到底、一部经典做下去,很笼统,不够准确,做的时候会出现一些问题。在净土法门传承中,是通过五门修法来实践。这一句阿弥陀佛念下来是通过身业、口业、意业、智业、方便智业五个方面,通过种种方便提示,很活泼,不是那么拘谨的限制,从五个不同角度提醒我们念佛。五门念佛修法与现在说的一句佛号念到底,做法的确不一样。五念门是以三经一论作为传承依据,所以是根据经典而来,不是我说什么就是什么;是历代祖师不断地依据三经一论实践、传播、守护,传播、实践、守护,一代一代传下来。虽然有三流传播,但三经一论不能动摇,三经一论的主体没有变化。

在三经一论传播比较清晰的历代祖师中,善导大师无疑是楷定古今的人物。所以一般对善导大师的认知就是把他当作净土立宗立教的开山祖师——他完全把净土宗义系统化了、教义系统化了、修法系统化了、完整化了。所以要专修,你一定要清楚了知这个修行方式。他所依据的经典是三经一论,是历代祖师共同守护的。

虽然是念佛,但不是现代人提倡的这个。现代人提倡的这个为什么做不下去了?一本经、一句佛号做不下去了,开始搞传统文化、信仰基督教、学习很多东西,但学佛不学了。为什么?学不下去了,心不安,法益不完整,利益不相见,就开始向外典中寻求,这是我们现在的一个奇特现象。过去道教、儒教的人归入佛教十分普遍,现在是大量佛教徒被引导到儒教、基督教上去,由佛入外道,这是不可思议的事情。为什么?在念佛法门中没有得到传承,没有得到利益,没有得到安心,他只能寻求外典。

把佛法置于这个状态不可思议。但我们也没办法说什么,只是他没有得到佛法真正传承——这个传承会给念佛人带来无疑的利益!在教法传承中,他有疑,就不安,才会寻求外典;有疑,才会感觉这个教法不足。这一定是有疑于佛法而产生的后遗症,把大量还有机会学习佛教法的人导引到非佛法的教法上。像颠覆一样,把这群人拢过来,整个推到外面去。这使广大学佛人产生极大不安、整体不安稳,十分不可思议。

作为佛教徒,说“皈依佛,不皈依自在天魔等;皈依法,不皈依外道典籍”——他把这整个推翻了,推翻了佛教三皈依!这是一个巨大力量,是不可思议的时代的业,把整个佛教三皈依的基本教法全部推翻。为什么?没有佛法传承!这是我们现在佛教中一个特别不可思议的地方,一定要引起重视!你推翻学佛的东西,说现在没有学佛资粮,要准备世间的善、世间学问才能学佛——看似说的实在、说的有道理,但就把这么多学佛因缘彻底推到佛法之外了!这种现象就是没有依传承来。若依佛法传承,他会无疑地守护与实践这个教法。皈依文中说:“皈依佛竟,宁舍生命,不皈依自在天魔等;皈依法竟,宁舍身命,不皈依外道典籍;皈依僧竟,宁舍生命,不皈依外道徒众。”但那种完全推翻了三皈依。历史会给我们评判与真正抉择。

这次刚来时,有一位居士问我什么是附佛外道?当时我说暂时不谈这个话题,今天我感觉谈一谈很好。我们要是真正知道依佛法的传承,得到无疑的教法,会无疑地守护。因为传承就是除疑,传承本身就为了除疑;它会健全它的机制,消除疑虑,有完整法义消除对佛法的疑虑,使我们真正有法可依、可实践、可成就。

现在大量的国内寺庙改成学习弟子规,佛法修行全部停掉或者大部分停掉了,开始弟子规教育。很多寺庙已经不说佛法,而是怀疑佛法,认为佛法不能利于世间,那么净土更麻烦了。为什么会提出这样东西?社会巨变,任何人的说法都会牵动人,因为你心里已经没有主见、没有安心处、没有标准。所以说法不断在改变,人们不断跟着变新的说法在奔跑,迷失在不断的变化与说法中,今天这样说这样做去了,明天那样说那样做去了。早期说一本经一句佛号,后面这个经那个经,然后儒家,儒家不行了,基督教、伊斯兰教……开始迷失。

过去说发菩提心,这个道心——没有三皈依、没有教法,怎么有道心或者说菩提心?现在三归依都没有了,怎么谈得上道心、菩提心?佛法都遮盖起来了!到很多地方,大家以说佛法为耻辱,以说弟子规为荣耀,那与学佛一点点关系都没有。说儒家的东西没问题,但没必要推翻佛教。

所以说传承问题十分重要,传承的守护与认知十分重要!你连佛教徒都不是,你不是佛教中人了,怎么能得到佛法利益?你跟佛法都没有缘,你怎么能得到佛法的利益?传承没有了,佛法利益怎么得到?法流被截断了,断了你的法流啊!把你引到外道上去,你怎么得到佛法利益?和佛法不接触,事情大了,比天都大啊!无量劫以来我们才遇到佛法,突然把我们从佛法中拽出去,不要我们相信佛法了,说你这时候还不够资格学习佛法,事情大了!

佛陀教法对九界有情都有利益,都可以直接教化,不需要任何条件,佛是无条件地利益十方法界有情!像净土,接纳十方法界有情,乃至飞蠕动之类由于阿弥陀佛不舍回施之功德都能往生彼国,没有任何条件。佛是大悲心、平等心的回施者,没有任何条件与要求。现在有些人拿很多条件来要求,说你没有条件学佛,你学外道去吧!大家不断地被推到外道,与佛法隔绝了。我们本来在世俗中与佛法隔绝,好不容易有皈依因缘、学习因缘,现在又突然被隔绝了,那是什么结果?所以这是特别大的事情,菩萨们!天塌地陷死一生,这个能使你多劫迷失!

在这个巨变的时代,大家怎样有正见,怎么有法的守护?净土教法是佛平等回施,没有条件,饶益一切有情。阿弥陀佛是平等回施,无条件地饶益一切有情,没有任何条件!这是佛心。佛心广大究竟利益,他没有狭隘的要求,说你要这样那样我才给你佛法利益——那不是佛陀,是普通人的分别心理,是最普通的世俗心。现在世俗心反而主导了所谓佛法体系,世俗心反而主导了现在人心理趣向,真是不可思议!这种分别、执著、要求是世俗心,不是佛陀的。佛陀是大慈大悲,大慈大悲在什么地方?大雄大力在什么地方?饶益一切有情无所障碍!

我们只对事不对人,大家可以反思。诸佛出世就是为了饶益一切众生,利益一切众生。净土教法是三根普被,利钝全收,九界同归——九界同归哪有人有资格没有资格?九界同归呀!这是我们不能回避的一个社会事实与教法事实。回避不了,你回避也没有用,现在已经成为这样了。净土教法是九界同归,没有任何条件,没有任何要求!

阿弥陀佛平等地把他的修德回施给一切有情,没有要求,没有条件,安一切众生的心。所以予众生作大安,普利于一切众生,安慰一切众生,利益一切众生——这个安慰是佛陀出世的最基本想法。条件或者要求一定是世俗人提出来,世俗人的提法也最容易迎合世俗人的心。他说没那么便宜的事,大家都相信。阿弥陀佛的慈悲广大愿力,被那些佛教徒接受了,不相信或者不接受这个传承的人就疑虑,就学习外道去了,去准备很多资粮。说先做什么人然后再学佛,世尊从来没有这样要求。世尊说三界轮回苦、六道苦,没说你先做什么我再来救度苦海众生!三界不安,没有让我们在三界怎么样。他说欲界、色界、无色界都是不安稳的世界。我们要是不知道三界不安,还在寻找什么相似安稳?

诸位莲友,这个地方真要认真思考,对自己负起责任,你的善根会成熟。在三界中世尊称三界火宅,哪有说让你在火宅里修什么安稳?我们知道三界,人类与欲界天以下众生都在欲界;色界,诸禅法修持者到色界;无色界,非非想那种——三界没有一个安稳地方,还能说你好好做人怎么样?所以阿弥陀佛极乐世界是我们出离三界最直接的路——捷径,没有要求地让我们出离三界!净土教法整个体系就是为了十方九界有情无碍往生彼国。

所以三皈依学佛十分重要!学习净土实践净土十分重要!大家学习世间儒教、基督教、伊斯兰教的一些东西没问题,但不能丢失你是佛教徒的本份,或者不能丢失你是念佛人的本份,出离心与菩提心不能丢。一旦丢弃,这一生轮回还没问题,在减劫中轮回十分麻烦,一日不如一日!我们现在是贤劫中的减劫分,人心里善良东西越来越少,越来越麻烦,灾难越来越多。

你看现在禽流感,这还是一个小小问题。战争、核战争,什么时候引发,会怎么样,没人有底,都在观望罢了。减劫中轮回是十分不可思议的事情,就是不断地在减损状态下轮回。要是生活在增劫中,人的寿命越来越长,我一定鼓励大家学习点善的有意义的东西,那个轮回会让人善德增上。这个时代在这个地方轮回,善德善缘越来越少,恶缘炽盛,就是减劫的一个特质。若我们不知道恶缘在炽盛、善缘在减少,还装着做个好人的样子贪图世间,不知结果是什么,不知是自欺还是欺人?三界无安呐,菩萨!佛说三界火宅,一定要反复认知!

世尊之所以有净土极乐世界的接引,就因为看到我们三界火宅、三界无安。尤其对我们娑婆世界,这个世界称为堪忍界,就是我们自己不能忍受自己。很多人忍受不了经常跟我诉苦:没有挣到几千万,没有让儿子在国外买个游艇……经常是不安。堪忍界——他方世界看我们这个世界的人、生命、轮回、道德、意识、掠夺的心性,不能忍受。他们说我们这个世界怎么忍受啊?称为堪忍!我们在这里面还得意洋洋地感觉不错。为什么?还没有逼到穷尽处,还没有逼到绝路上。我们人类只要能喘气都会笑,没到绝路上。

可能得那些禽流感的人到绝路上了,不行了,要死了;那些破产的人跳楼了,或者通过蛇头跑到国外去了。他们可能很绝望,但是逃出去以后又开始了,只要能活下来都不会绝望。他方世界忍受不了我们这些苦,我们这儿称为娑婆世界。“娑婆”是梵语,翻译过来是“堪忍界”,就是他方世界无法忍受的世界!

你说我就是这个世界的人,你爱忍受不忍受,反正我能忍受,慢慢熬呗,忍受不忍受不都还得活吗!主要是他方世界看到我们的活法:喝水不敢喝自来水了,要喝瓶装水,但很多地方的罐装水也出问题了;很多人不敢吃馒头,不敢吃大米,大米里含有重金属,一化验都想吐出来;吃的肉里面也都是激素,但是大家还吃得高高兴兴,满脸红光;很多人吃的蔬菜,一化验,三年以后必得癌症,但还要吃。为什么?不吃怎么活?根本没感觉!

我呼吸了两天雾霾,嗓子、鼻子、肺部全是苦涩的,但大家一样在那欢乐。几年以后一大批肺癌出来了,拦都拦不住。那时你说我怎么这么倒霉,别人怎么不得?多啊!现在癌症像感冒发烧一样,人还是一样欢乐,一样不在意,一样这样活着!所以他方世界人看我们这么活着,感到这么不容易!但大家还这么不经意!只要有一点点空间,都感到还要得过且过!

所以极乐世界接引十方众生,是佛陀菩萨看到我们这个活法太苦,寿命太短,苦难太多,逼迫太多,真正宽松喜悦安乐的东西太少了,接引我们三界无安的众生,接引我们娑婆世界的众生。有人说你看我穿的这个皮鞋,八千块钱一双!有人说我这腰带是名牌……不知道为什么活着,心灵深处的安乐没有。

他方世界对我们的认识是我们这个世界不能忍受!我们自身根本不感觉苦,虽然有生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛,被八苦所逼,但没人真正知道苦。所以我们这个世界的人都是身在苦中不知苦。佛陀出世都是他方佛菩萨受不了我们了。释迦文佛受不了,到我们这个世界示现佛陀形象,生在迦毗罗卫国,有母亲,有父亲,给我们示现一样的人类状态。干什么?告诉我们这个世界苦啊!他证到四谛法中第一个就是苦,但我们娑婆世界的人不认为自己苦。说以前我住十五平方小房间,现在住三百平方,怎么苦?以前我挣几十块钱,现在一个月挣三万块钱,怎么能苦?以前我徒步走,现在开车子……

苦啊!迷失的苦!迷失不觉的苦!我们娑婆世界的人很少知道。大部分人不知道,除非真正得癌症,或者老得走不动了,或者被抓到监狱里抽一鞭子那一刻钟,他知道那个痛是苦,鞭子一抬起来又不苦了。中国人说好了疮疤忘了痛,这是我们这个世间人类的普遍现象。饿肚子时候说苦,馒头一塞到肚子里面就不苦了。为什么?迷失不觉!我们这个世界的人整个沉浸在一种有一点一滴时间都放逸的法界了,称为减劫。一定要知道我们生活在减劫,菩萨们,要不然你没有危机感。你说不是要人安心吗?为什么还要有危机感?安心要依法安心,不依法安不了心。我们要知道三界无安,生活在减劫一定要谨慎,要提醒自己,一旦轮回业成熟了,谁都没有办法。很多人在病的时候、难缘的时候苦啊!烦哪!但平时活在放逸中,不负责任中。

我经常遇到有种种困难的人来跟我说破产啦、欠债啦、抓进监狱啦、得癌症啦、小孩丢失啦、失学啦、自己被人骗啦、家人吸毒啦、家人得癌症啦、家人跳楼啦……经常有,但警觉者少之又少,万中无一二能警觉,说生活在这个时代怎么让自己依法安心?审视认识这个世间的人少。零三年非典时我在北京,看到一边是救护车“呜呜”地送医院,每天一百多;另一边是大排档,大家拿着鸡翅鸡腿照样啃,一排排的。那边非典开着,这边照样吃,一点都没办法。

我们生活在这里边,为什么不知道无常逼迫的东西?为什么生活在这里面没有在意或者不经意?习惯!我们会比较:过去是穷日子现在稍微富一点了——一对比,现在还好!不断在这个“还好”的过程中沉轮、迷失,人没有高度观察整个人生的苦啊!我们站在自己那个状态下一般还真是都能熬过去,或者说都能活得下去。

但你整个观察时代、大环境。像现在很多国家在战争,或者发生部落杀害,非洲的一个部族灭另一个部族。我们中国人还幸福,这一点没问题。但是大的社会或者国际环境若不警惕,就不知道会发生什么事情。美国以前号称是全世界最安稳的国家,只要有机会,很多人就想移民去美国。但是世贸大厦倒了!多少人没了!没有人害怕,因为那毕竟在美国,没发生在中国,离我们远着呢!实际我们迷失在假相的空间中,还能安稳、还能活下去的假相中,所以没有出离心,更没有道业心、菩提心。为什么道业难成?就是这两个心没有——出离心、菩提心,没有用,没法用。

我们学佛也基本上是挂个学佛旗号,玩的都是世俗,用的都是世俗。所以现在人说学儒家去吧,学世间法去吧,不要学佛了。结果还有一些机会的佛教徒也慢慢没有机会了,出离心没有。应该让大家去呼吸一段时间雾霾,偿偿甜酸苦辣。我们玉溪人幸福,我感觉这是好事,也是坏事。坏事是什么?就是容易得过且过,感觉在温水里泡着挺好。

不是让大家惶惶不安。我们依法安稳没问题,要是依自己迷失、自欺的心安稳,这个相似安稳很麻烦!一旦来了业的冲击,我们怎么办?这真是大事情。所以祝福大家日子过得好一些,同样祝福大家在法则上能安下心来。依法安心最重要,依佛教法来安心,依安心来实践——有这样透视力我们再安心就十分有意义。若是盲目的相似的安心,业缘一来或者发生什么变化,大家就承担不了了。

我们念佛要有归依极乐世界的清晰安心。真正把心安下来,不是草率,是真正依法把心安下来!有法可依,发生再大变化我们都能安心,那是真正安心。在顺缘中安心不见得是真正安心,发生天翻地覆变化了也能安心,只能依教法;在逆缘顺缘皆能安心,那是真实安心。我们在顺缘中安心是很好的,到玉溪这个地方,觉得这群人活得很温暖、很宽松、很自然、丰衣足食,挺有感概,这个时代有这样好的环境不容易。但这是顺缘,逆缘中呢?依法!所以学习净土法门要看到必要性。

这几节课希望能到玉溪和大家结个法缘,真正在法上给大家一个帮助、提示或者说真诚供养,使大家有个法的机会,以后在逆顺二缘中逐渐把心安下来,逐渐依法深入,深入安心,依法实践,真正自利利他!这是大事情,我们不能不认真,因为时间很快过去了。提醒大家了解佛法,有了解佛法的愿望,能消除在违缘中的障碍。

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