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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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净土教法的源流(一)  

2017-06-23 11:13:33|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土教法的源流(一)

——清晰净土缘起接受弥陀回施

我们依着最古老的说法形式,先来礼敬三宝。随我说(师领众念):

我皈依佛,皈依法,皈依僧!

我第二次皈依佛,皈依法,皈依僧!

我第三次皈依佛,皈依法,皈依僧!

我们作为佛陀的弟子,要常存念于三宝、礼敬三宝,成熟我们学佛的善缘。因为在佛教传承中,礼敬三宝是明确表达我们接触这个教法的主要思维与引导。三皈依是十分有意义的传承授受!我们今天学习与交流的题目是净土法门的源流。通过念诵三皈依,我们来契合皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法住世的一个特质是以僧众,不管是贤圣僧还是凡夫僧,就以这个团体来守护佛陀教法。

净土教法在中国源远流长,到我们这个时代在汉传佛教中似乎已成为整个教法的主流,就是家家阿弥陀人人观世音这样的状态。因为对这个法系渊源的认知差异或者认知不清晰,所以许多人在实践修行净土法门过程中难免会有迂曲或者走弯路。

净土教法,历代传承祖师对其评价是了义中之了义、圆顿中极圆顿。近代有人写了一篇净土法门文章,用了三个“了义”——了义之了义之了义,即是印光法师所说归宗结顶之教法。世尊说了八万四千法,净土教法这种圆顿之圆顿、了义之了义在什么地方?可以用两个字描述,这也是历代都不能违背的一个体系——易行!他是易行道,这是我们不能违背的一个大原则。

佛教中有判教方式,净土法门也有判教方式——一旦说源流,就要归结判教,寻找他的源头。净土易行道,易行在什么地方?要从源头上观察,怎么把我们的心理与他对接起来,认知清晰?

易行道与难行道是对称,这有渊源,最早是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出来。龙树菩萨是大乘佛教八宗共尊之祖师——汉传佛教大乘有八宗,都以龙树菩萨为祖师。净土法门是他在所有修证成熟后,对我们这个时代习法者提出来的极殊胜方便,这个殊胜方便就是给予我们一个易行道。尤其近百年来,人类飞速发展,文化交流与法门交流的方便,交通与信息的发达,进入了一个电子时代或者说数码时代、信息时代,易行对我们现在人来说就尤为重要了。要是评判,易行道来自于佛力,难行道者来自于自力。

这很好比喻,像古代人从甲地到乙地,一般是徒步、骑马或以舟船代步;现在的代步工具多一些了,有飞机、高铁等等。以佛力来代步来载负有情,是一种易行道方法;自身实践,一步一个脚印去作为,那是自力。所谓难行,是依止自身现缘能力,能走多远走多远,难在自力局限、自我局限;易行道是以佛力、佛果德,仰仗佛力回施,此回施方便是易行处。龙树菩萨举了一个简单例子,说易行道之净土法门,如人乘船顺水而下,顺风扬帆;难行道如人徒步而行。这是对比而言,了解了难行与易行,我们再谈净土就比较好寻其渊源了。

我们的本师释迦文佛在最初证悟时说大地众生皆有如来智慧德相——这是特别重要的殊胜缘起,也是我们学习佛法的根源所在。作为普通有情,人与人之间说对方是甲、是乙、是丙、是丁或者是男、是女……世尊观察一切众生,观察到一切众生皆有如来智慧德相之究竟事实。世尊说法四十九年,一切教法就依止“一切众生皆有如来智慧德相”这个殊胜广大缘起来展示他教法的普遍性与真实性,或者说启迪成熟我们本来的宝藏。

这是一个特别大的事情!要是忽略这个缘起,盲目寻找外在源头,我们修行佛法或者念佛忆佛的距离就特别遥远,称念南无阿弥陀佛的亲切感就不能由衷而发。大地众生皆有如来智慧德相,这是释迦文佛证得菩提一刹那所发感叹。前面三说:奇哉!奇哉!奇哉!为什么?大地众生皆有如来智慧德相!佛见众生皆是佛,他这种平等观察与真实透视力即是圆满觉。

这个圆满觉对我们来说十分重要!因为我们平时的觉悟都有偏颇,释迦文佛证得圆满觉,观察一切众生一切现缘原本圆满清净。我们作为普通凡夫,马上会回观自己作为不圆满、不清净、不真实之处。这是大事因缘!诸佛唯一大事因缘出现于世就是为令众生悟入佛之知见。佛陀证悟了什么?就是大地众生皆有如来智慧德相,以此圆满觉悟来开悟众生、启迪众生入佛知见。入佛知见是我们学习佛法的首要大事——入佛知见!若用众生知见学佛,你永远是众生。虽然说法或者表达的都是佛教言词,若不入佛知见,还是用自己的分别执著去表达,没什么太大价值。

所以入佛知见才能入清净道业,或者说悟入清净之道。这是我们每个学佛人都应该观察的一个做法或者发心。自心若不梳理得十分清晰、丝毫不能含糊,欲在佛法利益上迅速得到相应十分困难。大地众生皆有如来智慧德相是世尊圆满觉悟之见,这种真实见地给我们一切有情带来了一个最殊胜的机会或者缘起。佛说法离不开缘起,尤其对我们这些有得失善恶意识的有情,缘起显得那么重要。世尊在最初说法中说“诸法因缘生,缘谢法还灭”,用这样的法身偈告诉我们缘起缘灭是世间相,但缘起缘灭也可以作为出世方便。

所以净土法门最初缘起,是从世尊证到一切大地众生皆有如来智慧德相这个圆满觉,来让我们一切有情了解一切众生皆具有如来智慧德相之事实。我们看到的不是真如实相。作为普通凡夫有情,我们往往执著于分别相。这个分别执著,千差万别原本没有障碍,在佛智慧观察中都是圆满的、正常的、清净的、具足的,依本而言。他用圆满觉的本质来表达对有情的认识,就是大地众生皆有如来智慧德相——这是甚深缘起观,是我们了解净土法门渊源最朴实的缘起,我们应该接受这个缘起。后面我们再来接受阿弥陀佛果地觉之回施,来入佛知见或者入佛道业,不为难事。

像现在人研究出来高铁,高铁制作已经完成,我们坐上高铁就可以三百公里时速到达异地。像超音速飞机,我们整个生命放在上面,它就可以载负我们迅速达到几千公里外的目的地。佛陀这个教法亦复如是,他通过无量兆载永劫修持或者组合,来展示我们本具的自他不二的觉性的方法或者说法则,我们可以直接拿来运用。

这样一个缘起,是释迦文佛所说八万四千法的缘起。推到净土来说,这是我们本师展示净土的一个重要角度!我们了解了这个缘起再审视烦恼、业习、不足等等,就知道这是在缘起所依上出现。我们了解了现行烦恼的无常性无我性,就知道烦恼的本质、菩提的本质、觉悟的本质原本一如,皆不可得——这个结归就十分容易在现行烦恼中即得解脱。这个易行法实际来自于阿弥陀佛,是阿弥陀佛回施的功德。

每一个宗派、每一个教法体系一定有判教,这是实施传达方便。龙树菩萨判了两种道:易行道、难行道。难行道者唯知自力,就是通过一些方法改变自己来进趣与增上,或者次第而修等等。净土是用阿弥陀佛修德全体回施——阿弥陀佛把他无始以来或者说旷大劫以来修德,平等地全部地无余地回施每一个众生。他在十方九界中不择取任何善恶、是非、凡圣、智愚等,平等回施众生。这是其易行处,回施就是给予。阿弥陀佛全部教法离不开这两个字——回施。他把他的殊胜功德全部布施给我们这些平庸的智者、愚者、圣者、凡夫等等,普利十方九界有情!

他回施、供养的对象是九界众生。我们都知道十法界观,十法界中佛法界是一真法界。阿弥陀佛这个回施要说回施十方诸佛,佛佛相赞没问题,但他这个平等利益就不展示了。所以主要是对九界众生——菩萨尚未圆满觉,法尚未究竟;声闻与独觉尚未发起广大度生方便;人天修罗地狱饿鬼畜生都有各自的善恶苦乐表现——阿弥陀佛把他全体功德平等回施给十方九界,于十方九界有情他是平等回施。

修德——我们要十分重视修德之回施。像这个讲堂是由工人们用钢筋、水泥、涂料等组建与装修起来,然后提供给我们使用,这个过程就是修德的回施;包括这些坐垫等等,我们都没有任何付出,空手来了也可以使用这个地方。这个使用就是修德回施,即是给予我们。我们用起来很简单,不必操心这些钢筋是什么型号、水泥有多少吨……你不用操心建筑过程,什么都不操心,直接使用就可以。所以净土法门的易行来自于回施与接受。

我们在南无,就是接受。我们念南无阿弥陀佛就是接受无量光无量寿圆满的回施,接受!你说我天天念南无阿弥陀佛几万遍,也没有接受,为什么?还在想自己的烦恼,还在感觉自己不圆满不清净,所以你南无一万遍也没接受。你真正南无一次接受了,说乃至一念即得往生住不退转,乃至一念是为具足无上功德,这一念是决定念。可能有人一天念十万声、八万声、三万声、一万声,但这个称念若不是接受阿弥陀佛回施的称念,念一万声也在拒绝!

在净土教法中易行,因为一个是回施者,一个是接受者——十方九界众生是接受者,回施是阿弥陀佛的全部修德回施给我们。在世间,父母把自己的遗产给予子女,基本上人人都能接受。那么阿弥陀佛把他的修德回施给佛子、十方众生,我们能不能接受?所以南无就是一念接受的抉择。过去人对南无的认知中,有五种层面的表达,其中有供养、礼敬、皈依,也有皈命,就是接受。说阿弥陀佛教法全他即自,就是全部接受他的功德,与自身功德无二无别。为什么?法无自性故,法无我故。凡圣也都是无我状态,我们接受法无我,接受阿弥陀佛修德,是没有障碍的。

易行的特质是通过南无——南无是接受无量光无量寿之修德回施、万德回施,接受这个回施,这是不可思议之事。若不是诸佛世尊或者说释迦文佛这样圆满世尊来宣化这样的教法,的确也不易生信。所以在阿弥陀经中佛告阿难:我于一切世间说此难信之法是为甚难。这个法易行、难说!为什么难说?因为不是众生亲证,只是给予、给予,所以在接受过程中往往有疑虑。后人评价说难信易行,就是说他十分不容易生信。释迦文佛说于一切世间说此难信之法,我们在读阿弥陀经这段话时往往没有太大感触。那么转换一个位置,我们也要把净土教法,就是阿弥陀佛修德回施一切众生,一切众生只是接受就可以得到休息;狂心一歇,不满足或者不具足的心休息下来,性德真实就全部彰显出来。所以净土教法中说全他即自,性修不二。

弥陀修德回施给我们,我们接受过来,就直接印契了一切众生皆有如来智慧德相这个性质,或者说法无自性这个性。阿弥陀佛证实性修不二之事实,把他所有修德回施给一切众生,令一切迷失众生觉悟,令一切不足众生具足,不安乐众生安稳,痛苦众生解脱,所以性修不二。

“全他即自,性修不二”是特别重要的教义!乃至“果地觉因地心”这样一个纲领性的直指言说,是净土这个特别法门的特别之处!近代印光法师给他起了这个名字,十分地美妙、精准!净土法门是特别法门,八万四千法门各有自己的善巧,唯有净土特别易行,接受就是!南无就是接受的表达,表达我所接受的这样一个说法。

南无有皈依、接受、全体即是、承担、摄伏烦恼、消化一切众生现缘等含义。“南无”在密乘教法中有翻译,在显教中不翻译。密乘的翻译是为教授方便——他不流于文字,只在传授真言时候,把南无翻成五个层面意思。因为资粮道、加行道、见道、修证、息用者各于南无有认识,五个次第的人各有其道德、意识,认识南无有不同,所以有五种不同的翻译。我们现在南无阿弥陀佛至少是接受,接受无量光无量寿的圆满给予。因为我们一切众生无始以来造极善极恶之因缘、造无量无边之业都无自性,因果在相续,无自性在表现它无常无我的转换。

正因为无常无我,所以说众生这种业力相续在无端变化着。大部分人被变化牵制,迷失于变化中痛苦不堪;觉悟者在变化中享受它的庄严。所以说十法界中一切差别相皆是诸佛庄严,而在十方众生心目中差别就是痛苦。佛陀观十法界,因果对称次序炳然,那么正常,那么清净,那么庄严;我们看十法界,心地不平,总想追求成佛。地藏王菩萨说“地狱不空,誓不成佛”,要去地狱度化众生。这些菩萨来人间应化或者在种种世间应化,不追求什么高尚什么低下,只是不令众生受苦,令众生离苦得乐。

阿弥陀佛就把自己的圆满觉一次性回施众生,令一切众生在此究竟位上作为缘起——易行处之关键在于起步即是圆满,起步即是清净,起步即是无碍;以果地觉为因地心,因地心就是缘起,缘起殊胜。我们学习净土法门的人要了解于此,若不了解怎么下手修持?像现在人说这个修行一定要怎么样才能怎么样,那是把净土转换成圣道了,也没问题。

把这个殊胜圆满的缘起回入功夫,也没问题的。古德有善巧,他们回入功夫,是为了摄化追求功夫的有情,摄化自以为是、自许的有情,所以他们勤苦修持。他们知道法无我,深深了解这一点,所以不以勤苦为神圣。如世尊六年苦行,日食一麦一麻,为折服苦行外道故。他这所有作为是为了折服苦行外道而作为,这样的难行苦行再也没人能做到了,他是度世之大悲心所作为。诸位莲友于此要有正面审视。

世尊说无一法可得、无法可得或者法无自性,一定是他的决定见。要没有这个正确依止,他这苦行就真有苦行了。为折服苦行外道而行六年苦行,六年苦行无益于取证阿耨多罗三藐三菩提,他才行于中道;以吉祥草铺在金刚石上,乃至说牧女给他取来乳糜粥,他补充身体以后用恰当方法禅修。所以这六年苦行不是必须行。

像我们人类中,很多父母勤苦地积累资产,买房子、车子或者储存钞票,就是为了自己孩子少受些苦,受到好的教育,有好的生活。一切佛陀世尊无量兆载永劫的修持与观察,就是为使我们这些佛子、我们这些应该觉悟的人来觉悟,给一个最得当最恰当的方法。阿弥陀佛于二百一十亿佛土观察,观察那么多世尊不同的度生方法,找了一个最简洁方法,就是我给予、给予、给予,不断地给予!这再简单不过了,我们念佛人唯一的就是接受、信顺接受。这里面包括信顺功德,也不是我们自身作为——当然有信忍顺忍的菩萨也摄在内,但我们普通凡夫有情的信顺二法也是阿弥陀佛给予的!

要了解这个方法的易行特质,我们念南无阿弥陀佛,像接受父母遗产一样自然。也不必争斗,人人都是平均给予。说我接受了,其他人接受不了——那不可能,平均地给予!他这样圆满和盘托出十分有意义,因为我们这个时代可以说是一个无力修行时代。我们可以观察:许多稍微有点功夫的人,慢心炽盛,那不叫修行;有一点定力的人,小看心地散乱的人;持戒一点的人,小看不持戒的人;修一点点善法的人,瞧不起恶人;作一点点布施的人,看不起吝啬的人……结果都是慢心的作为,不是修持。

不相信可以反照自己,观察周遍因缘。这个时代的修行大部分是增上慢的累积、增上慢的自我强化,不是真正修行。修行人是具足无染、智慧、方便这样智慧与慈悲的行持。现在人自赞谤他,触目皆是!就是我遇到的法正确、我的师长了不起、我做的对等等概念,多是自我强化的增上慢,与修行背道而驰。我们可以观察,不能盲目评判。世尊对这个时代人的评判,我们只能随着说。

为什么说在这个时代,净土法门是大机所现?我最早接触净土法门,遇到两伙人,都是念阿弥陀佛,然后看谁的背景大?看谁的老师厉害?这样念佛念到什么地方去?阿修罗道?现在这两伙居士还有电话来往。这与修行、与学佛、与阿弥陀佛一点关系都没有。增上慢,自以为是,自赞谤他,与我们学佛发心——去除烦恼,出离生死,自利利他——完全违背,与菩提心全不相干,还增加了世间争斗的支撑或者力量。所以这个时代人修的不是佛法、菩提心、智慧、慈悲、方便,而是修的修罗心,看谁比谁更强、看谁比谁更厉害!

你说这样一概而论是不是有点过分?我们可以找一个近代的善知识,或者现在活着的修行者,来学习他。他真正与人为善,心智调柔,为利众生,完全忘我——法忘我,人忘我,在法我、人我上完全超越了。要有这样的善知识或者修行者,大家应该去供养,拿整个身家性命供养都值得!我们现在参学也方便,天南海北,国内国外,飞来飞去。要有这样的法师,我们要去供养与守护。但这个时代真是不易得!善知识有,不易得啊!净土法门就带给我们一个特别的方便,清净的凡圣同修同证。

我们了解这个就可以了,再说净土渊源就可以说历代祖师教法的解释了。我们来谈源头,源头来自两个角度:一是一切众生,是这个法则受益者;一是法的传播者。我们知道阿弥陀佛及其因地记载。许多人读过无量寿经,知道法藏比丘出家修道的故事;读过悲华经,知道无诤念国王因地所发愿。大部分人对阿弥陀佛四十八愿都有学习与认知,也就是这个法的重要缘起。我们说源头或者缘起——缘起就比较好观察。缘起法、缘起,就是我们所依,这很重要!

法藏四十八大愿是我们修行念佛人的一个缘起。你的烦恼、妄想、不安稳也是一个缘起,是你愿意出离的缘起。依止法则是四十八大愿,大愿就是阿弥陀佛给予或者回施给我们的方法,回施给我们的修德。说修德大家若是模糊,可以说保证——佛给你作了这样一个保证、承诺!我们知道佛的十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊——他是诚实言者、如语者、不异语者。所给保证都是诚实言,这些诚实言是有力的,真实不虚。

因为我们不知道这种修德保证的诚实言,就在自己作为上用功夫,那也可以,那就把圆满转换成不圆满的东西再修补。因为修德给予是圆满的给予。修德有三种功德,或者体现在三个角度:清净、圆满、无碍。阿弥陀佛回施给我们清净、圆满、无碍,即是我们自性中的作用。我们自性埋在贪嗔痴慢疑的深深海底了,阿弥陀佛回施把性德作用通过修德表达出来,给予我们,让我们来用性德。

性德、修德本来不二。但我们作为凡夫有情,被贪嗔痴慢疑所蒙蔽,埋没在深深的业力海底,不起作用了。阿弥陀佛通过自己的修德回施给我们,修德具足清净、圆满、无碍,让我们来运用圆满、清净、无碍,展示自性性德的作用。

这个角度我们先听一听,因为后几节课我们要慢慢阐述与交流。允许大家有疑问,也允许大家接受。这个易行道是法藏比丘四十八愿,一直到成佛,大愿圆满——这个圆满表达了清净法性、圆满报德、无碍应化。无碍的应化、圆满的报德、清净的法性是一切众生本具性德,是作用相。每一个人心中或者本具觉悟中都有这种德相,但我们不了解、看不到。通过阿弥陀佛成就,让我们看得到、碰触得到,能尝试接受与运用。

这里善导大师提出来安心、起行、作业,安什么心?安心是从缘起上说,就是果地觉因地心之心。安什么心?清净心、圆满心、无碍心,用这个心去作为。我们平时用的是贪嗔痴慢疑的心、自责的心、责怪他人的心,现在知道缘起就是果地觉为因地心,是清净圆满无碍之心——用清净、圆满、无碍之心尝试着作为、观察、念佛、交往、生活,这样真正作为果地觉因地心的念佛人。念佛的果地觉,念佛的圆满清净无碍,把圆满清净无碍运用在生命中每一时每一刻,那是真正念佛人。念佛人是觉悟人,是具足菩提心的人,是具足慈悲智慧方便的人,所以念佛人就与佛相应,念佛人!

净土法门渊源的第一个源头,来自于一切众生本具如来智慧德相。现在我们表现着种种烦恼执著的迷失,乘着这个因缘,阿弥陀佛因地法藏比丘向世尊发四十八大愿,乘着众生本来智慧德相或者需要出离烦恼的需求,把他的修德平等回施给我们每一个有情,回施十法界或者九法界有情。缘起,回施——这是十分重要的转折,意识转折!

现在人讲功夫成片、一心不乱乃至经典上怎么说,这都没问题,因为人的道德、意识、作为、发心角度不一样,对这些言词的认知也是千差万别。从无量寿经讲这一大事缘起,是阿弥陀佛因为我们每一个众生皆有如来智慧德相,皆有与诸佛本质无别之性德,依此因缘,四十八愿成就回施众生以大安。大安是究竟的安稳、究竟的安乐回施。这一点与我们平时所学习到、接触到的东西有一定差异,可以思维。


 

以果地觉为因地心

——唯依佛师全他即自九界同归

净土法门在这个时代,最重要的是我们能有释迦文佛教法的依止,就比较容易产生学佛的方便。四依法最重要!我们这个时代人学佛一定要有这个认知,不认知很容易产生对立。依法不依人对我们来说很重要,我们是来学佛法,学习对我们有益的法则、对我们有启发的法则、能解决我们问题的法则,四依法最重要的第一个就是依法不依人。我们在学习过程中用依法不依人就比较方便。心中有四依法的概念,我们在学习过程中心地就比较宽松。四依法是我们末世的一盏明灯。

若是违背四依法,在这个时代学佛特别困难,容易拉帮结派,形成不必要的心里障碍。因为这个时代的人很容易说东道西,很容易惹麻烦。四依法是照亮这些麻烦、去除这些麻烦的好方法,即是明灯。四依法是我们学习佛法最重要的参照点。我们来学佛是为了出离生死、了脱烦恼,这是我们的目标,不是为了是非、人我、谁高尚谁低下。用四依法比较好判——依法不依人,依智不依识,依了义不依不了义,依义不依语。

我们回头来说净土。阿弥陀佛是这个法则的导师,可以说是唯一导师。为什么这样说?世尊在无量寿经上讲阿弥陀佛是佛中之王光中之尊!这个唯一给我们带来的最大方便就是我们可以一门深入,容易去除我们心地矛盾与徘徊的选择。这个时代的人遇事太多,容易矛盾,容易选择,容易攀高攀低,佛干脆给你说唯一:推荐阿弥陀佛这个导师,佛中之王光中之尊,直接推荐,佛来帮你决定。所以净土教法体系唯一导师是阿弥陀佛,净土教法是唯依佛师。

西天的祖师与中国十三代祖师,在净土法门中都不称为师——唯依佛师是他十分独特的地方。我们十方九界有情,若凡若圣,同一修行。十方九界的有情都是修行者,都是接受者。这里面没有师长了,大家都很松弛;我不是你的师长,你也不是我的师长,我们大家可以共同来实践学习唯依佛师的教法。这样很大方,我不必装腔作势,大家也不必自卑,十方九界皆是同学,大家都是同学同修。这地方没有高明的人,不管你是多么了不起的人也高明不了,在这地方凡圣都是同修!

所以在这里面不以九界任何有情为师,唯以佛为师,还是阿弥陀佛。这样十分准确地在净土法门中让我们专复专地专修,比较直接,十分容易直快了解这个教法的全体状态。所以凡圣同修是这个法的独特地方,凡圣同修当然善恶也是同修。九界同归同修,唯一师导就是阿弥陀佛,佛中之王,光中之尊,不给你散乱徘徊犹豫的机会!

净土法门的源流,到我们中国近代印光法师,有十三祖说。有些体系讲十七个祖师,我感觉排三十个祖师也没问题,但最重要的是源流表达或者法流。这个缘起一直在传播果地觉因地心这样一个次序,他起步就高。印光法师讲念佛人犹如太子,出生即压群臣。这是个比喻,这个修法起步高就是一举缘起,就是佛的果地觉——阿弥陀佛的果地觉作为众生因地心,所以起步高,出生即压群臣。一出生、一起步就是清净圆满无碍。

这个源流流动的是果地觉为因地心这个起步,下面我们作为就以此相续——我们一念念佛原来是以果地觉为因地心成为念佛修行的起步。很多人念“阿弥陀佛阿弥陀佛”,还很烦恼、不能往生、功夫没有成片、自责或者责怪他人,这是不是果地觉?这不是果地觉,这是凡夫的妄想分别,不是净土法门的起步。

这一定是大事因缘,大事因缘一定是以果地觉为因地心。就是我们起步或者缘起上一定是在念佛,这个念一定是觉悟,这个念就是我们因地心,这个佛一定是果地觉。我们这样看念佛,找到因地心。什么样因地心?果地觉!果地觉为因地心是为念佛!我们把念佛认识清楚,就能入念佛法门,你会做清净平等的念佛人,入念佛法门了。

因地心果地觉,因地心就是我们的念。念什么?果地觉!念果地觉作为念,就是念佛者,念佛者就入净土法门。这个源远流长的法流在我们生命中表达出来了,我们是念佛人!你说你是净土行人没问题了,你说你是个念佛人你当之无愧。

阿弥陀佛,我很烦恼;阿弥陀佛,功夫没有成片……这样念也没问题,但你不是净土行人,你没有用果地觉为因地心,这个起步你没做到,这个缘起你没做到,你修什么?你念的是什么佛?你用的什么念在念佛?他提出来果地觉为因地心念佛,所以清净心念佛,圆满心念佛,无碍心念佛,慈悲心念佛,智慧心念佛,感恩心念佛,而不是功夫成片、一心不乱、责怪他人、责怪自己——不是这个!是圆满心念佛,无碍心念佛,清净心念佛,感恩心念佛,报恩心念佛,利众生心念佛!这个地方要下功夫!要不然我们说自己是念佛人,有愧色,羞愧啊!你念的是你的妄想、你的业力、你的感知,而不是在念佛!这一点我们要有认识。

大家在学习过程中慢慢地了解念佛。我们谈到源流,祖师们传达的自始至终没有改变,没有改变这个法流。若是改变法流,我们学到的东西就出大问题了。大家可以整体地看历代祖师宣化什么?若依经教,若依修证——传承依经教宣化的比较多,依修证宣化的也有,经教结合修正的宣化也有,那是传承问题了,传承着诸佛如来的教法与修证,传承着众生需要的教法——传承没有离开法流,这个法流一定是皆因一切众生皆有如来智慧德相,一定是法无自性,一定是佛陀所证实的果地觉,果地觉为因地心是净土大纲。

我们再读无量寿经这个根本教典……提倡读一读五种原译本,毕竟五种原译本是经过很多译经师非常慎重译过来的。像唐朝时译经师是七千人,隋朝的译经场有五千人左右。过去译经场是国家组织,把天下所有善知识、出家众集中起来译经,称为译经场。过去人译经是很慎重很慎重,一个人搞不出来的。原译本都是从译经场译出来的,不是那么简单,一点都不简单!所以我们鼓励大家读读五种原译本。

我当时读这个会集本,基本上会背。我认为夏莲居老居士主要是有一个引导,引导大家通过这个比较流畅的易读本子去读原典。这不是委曲说,我真是这样的体味。我在九五年到九七年给他们讲法时候,讲这个比较多。我认为夏莲居老居士有个慈悲的愿望,就是希望大家读原典。因为五种原典埋没起来了,他这样一搞会集本,就引起教内教外居士出家人的重视,大家都会去读、去查找、种种方面去印证等等,他就引发了大家读原典的热情。我认为他是慈悲的。所以当时这个会集本我也读诵了很长时间。

在读原典时,你了解了果地觉为因地心,阿弥陀佛的报德回施,就能亲切体会到他这个回施法则的殊胜。全他即自,他给你了,你接受了,本来不分自他,自他不二。原本法无我,就是自他不二,是这个教法的特质。因为法无我,也谈不上自,也谈不上他,给予你,你接受了,你运用了,就属于你。这是这个教法十分有意义的地方。

我们在读诵无量寿经过程中,会了解这个法流源远流长的实质所在。阿弥陀佛因地发愿,都是作为布施者:我于无量劫,不为大施主,普济诸群苦,誓不成等觉;设我成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉——他以他的名声,就是万德洪名,作为布施他修德的殊胜方便,来回施十方众生。一般念佛人都会提起万德洪名,很多人拿万德洪名去干什么?求功夫、求不乱……那么这个万德不够万德,万德是具足啊!称念是为具足,闻名是为具足,要不然怎么称万德?大家说着万德洪名,念着南无阿弥陀佛,还不安心,还不安稳,还不具足,你这个万德还不歇心,这是什么万德?这一定要引起我们高度重视!

历代祖师都在传播阿弥陀佛万德洪名,圆成一切众生心地的亏欠,弥补一切众生的畏惧,令众生得到大安,那是万德洪名的真实,修德的彰显。所以我们称念南无阿弥陀佛,是为具足,心地具足之开启与运用,无亏无欠之事实,歇心之实际理地,万德洪名会导入我们当下即是歇心的事实。所谓歇心事实:念佛时即是歇心时,念佛时是为具足时,是为安心时,是为不乱时,是为利益具足。这样我们称为万德洪名,就无愧于这个名言,就了解他真正的修德,假于名号而显示,显示他的清净圆满无碍!

我讲这些东西没有任何标新立异,都是以历代传承、历代祖师教典而讲。因为依法不依人。我也欢迎大家提出任何疑问。

在这个教法的传递流布过程中,乃至在现在,有依教者,有依律者,有依禅者,也有依杂修者。像现在比较流行的是依禅与杂修二法来表达,不是依净土来宣化净土。现在社会现象是这样,大家不依净土宣化净土,依教、依律、依禅、依杂修来宣化比较多。要依净土,一定是以果地觉为因地心,是自他不二的回施的教法,而不是以杂修——这种杂修要么用净土引发自己悟性或者说开悟,要么求于功夫。功夫为外道通用,任何修行者都可以说功夫。依教、依律、依禅、依杂修来谈净土就会出现许多不必要的争议,因为依据的东西差异太大。

我们今天谈净土教法,希望避开不必要的争议,尽量单纯谈论净土教法与修行,尽量单纯地传达净土。这是我个人的观察角度,希望自己是这样,也希望大家单纯、单一地交流净土。依教、依律、依禅、依杂修来说净土,争议太多,横说竖说都有道理,没有单纯的净土教法来得直接、省力、明快。所以我们肃清源流,不希望依教依律依禅这些杂修太多地在里边夹杂着。现在混淆净土教法体系的东西特别多,这种混乱来自于大家都认为净土教法好说好讲,结果出现了混淆与混乱,说法纷争,种种说法都来了,什么样的都在传播净土,十分麻烦!

净土法门,我们要清晰传承体系就容易从这里面走出来。我们走出混乱混淆,来清晰传承,这个易行道或者易行易成的教法就能接受了。要不然大家天天在这么简单的修行方式上搞得很混乱,这些混淆十分麻烦,就是不必要,不是必需的!这特别浪费资源,浪费我们有限的生命与机会。所以我们要走出混淆,清晰传承。我在后面几节课中尽量表达这样易行易成的清晰传承,使大家有这个机会,在念佛过程中得到于法生喜、于法生乐的增上缘。

大家有些想法可以提。我们依法不依人,怎么提都可以。我们学习佛法真要负责任,不是一般的负责任,是比对生命还要负责任的法身慧命的大事。每一位菩萨都可以认真思维观察。

问:阿弥陀佛!师父刚才说以清净心、圆满心、无碍心、报恩心、回向心、感恩心或者以果地觉为因地心才是真正念佛人,我们念着念着偶尔有苍蝇蚊子飞过来,这时候我们应该怎么看待?谢谢师父!

师:圆满,清净,无碍,我们接受了圆满清净无碍,接受!它体现了法性。接受是个过程。什么接受?我们念南无,阿弥陀佛回施的是阿弥陀佛无量光寿。我们接受,在称念南无阿弥陀佛,即是本性或者法性的表达,也就是安心安住。这和苍蝇蚊子跑来跑去没关系。他是通过阿弥陀佛报德回施,我们称念南无阿弥陀佛来接受,接受本来法性、性修不二之事实,阿弥陀佛就是我们性德的直接显现,也就是我们安心休息的地方。

我们运用这种安心安住的状态,或者本质的事实。这是事实,也是实相。我们了解了实相,增减变化善恶是非总不相干,你再多变化也不相干!我们见闻觉知的变化不相干,生死变化不相干,是非变化不相干,它总是觉悟。实相,觉悟,觉悟的实相,他是了了然了了知的状态。你说这样麻烦不麻烦?麻烦了就念南无阿弥陀佛,就接受,用接受的方法念佛。要是人了解了接受,就是休息安心,念阿弥陀佛不念阿弥陀佛都可以安心。其目的是让我们彻底解脱出来,究竟解脱出来,从对法中解脱出来,就是二元世界中解脱出来,这样是一个法的过程。你感觉苍蝇或者什么,在净土法中去除对待、对法,称为无对光。

我们怎么在这个安心事实上安住?通过阿弥陀佛果德的回施,我们接受了果地觉为因地心,来证实一切众生法性的事实,就是无量光无量寿,就是非增非减的实相觉悟。因为这个觉悟,我们当下究竟解脱出来,一切善恶是非根本不相干——它是不相干的事情!你这样是安心。安什么心?清净心。安什么心?圆满心。安什么心?无碍心。什么心?感恩心。这个心就是安住,安住会表达感激、清净、无染、智慧、无碍。这不是夸张,因为你已经在无对待中休息。休息了你运用就是清净,运用就是无碍,与外面蝇子飞蚊子飞没关系,因为他显示法性的状态。

说这个状态是为了交流,状态也不可得,但必然假借这种过程来显示一个法的机,就是它的作用。作用!这很重要。这样讲似乎有一点难度,为了使我们接触净土法门的人有个了解罢了,实质不困难,接受不过是印契一样,印契。要是没有修德,让我们的心安定下来十分困难。就像我是穷人我装富人装不来的。阿弥陀佛说你所有贫穷我来解决,那你就不是穷人了。所以这个本具性德,通过阿弥陀佛的修德把他彰显出来,通过回施来印契众生、印契本具,我们就直下取用了,直下取用!因为弥陀的修德回施,这是一个特别的理由!这与自力修行方法的最大差异就是通过弥陀修德回施,印契了众生本具,令众生直下取用。你在烦恼中取用、在贪中取用、嗔中取用、慢疑中取用,就是烦恼即菩提。

我们经常说烦恼即菩提。这个地方说直下取用或者说即下解脱也行,怎么讲都可以,主题或源头一定来源于他修德的回施,缘起是依他修德回施,来印契我们本具,使我们能直下取用,敢于取用了。要不然我们要修证他。无一法可得在这个地方展示得特别清晰,这都很亲切——通过弥陀报德之回施,法无可得,我们很清晰地可以运用了。他这个路子简洁明快,直下取用,就是全他即自,自他不二,性修不二,果地觉因地心——这些言词我们怎么激活?在现实生活中运用、观察、实践,就把它激活了。

不要被这些名词吓着。这些名词有点像禅宗,净土宗真这样讲,历代祖师都是这么讲。我们看看净土十要历代著作,都是这么讲:生即无生,全他即自,性修不二,印契方便,直指当下,大用现前,一时度脱,圆满菩提——都这样讲的,这不是我背书。

我们学了这个不用这个,在这题外又去追求其他东西,那就麻烦了,画蛇添足啊!我们念佛人果地觉为因地心,没必要画蛇添足或者再寻找什么功夫。你接受果地觉就是最大的功夫!佛的功夫还不够大么?兆载永劫的修持为了让我们歇心,让我们离苦,让我们得乐,让我们放松自己。

问:师父,阿弥陀佛,我想问在念佛过程中,怎么激发慈悲心与感恩心,用这种心念一声南无阿弥陀佛?

师:你妈妈给你一百块钱是不是钞票?

问:是。

师:你能不能拿这个钞票去花?

问:可以。

师:阿弥陀佛的大愿有没有慈悲?

问:有

师:他把这大愿给你你可以不可以用?

问:可以。

师:OK!法无定法。杨居士在博士论文中写了一句,净土法门有特别教眼,就是全他即自。我们真正南无阿弥陀佛了,阿弥陀佛所有功德都属于你的。很多人没有学过净土法门中这个传承的教典,就是往生论,它讲了五种修法。其中意业修持是什么?随顺佛愿!昙鸾法师讲以佛愿为已命,就是以佛愿为已愿。

五种修中意业称念南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛愿一切众生都能往生,我们也用一切众生都能往生的意愿去观察这个世间;阿弥陀佛照十方国无所障碍,我们也用照十方国无所障碍的心去观察这个世间;阿弥陀佛说一切众生咸来我刹,我们也用一切众生咸能往生的心念去观察世间,去称念南无阿弥陀佛。我们用这个心念——不管他是什么,先用这个心念去称念南无阿弥陀佛!五种修法:身业、口业、意业、智业、方便智业,礼拜、赞叹、作愿、观察、回向,他有特定的对称的修法。现在念佛人没有这种特定传承修法,他不知道,就会这样那样想。

 

有五种修法。我们有兴趣,可以学习往生论所传播的历代祖师们传承的修法,就是净土五种修法,有准确的五种修法——身业、口业、意业、智业、方便智业,礼拜、赞叹、作愿、观察、回向,他很精准表达了我们身、口、意、智、方便智应该怎么作为、怎么念佛,这要实践了。以佛愿为已愿,知意业成就。怎么成就?我们意识妄想纷飞没问题,想成就很简单,佛意愿是什么我们意愿就是什么,成就了。南无——接受么?全他即自么?念佛么!佛怎么念我们怎么念!尝试去做,做一次就不得了,做二次感到太踏实了,第三次就不愿意有妄想了。

 

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