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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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净土圣贤录(03)  

2015-08-31 18:41:40|  分类: 谈经论道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土圣贤录(03

 

宋惟月   惟月,不详其所出,居诸暨化城。明律学,修净业。一日,有异僧来迎。后二日,微疾。急呼同住僧宁曰,吾见阿弥陀佛,高八丈,驻空中,可以行矣,言讫而化。(佛祖统纪)

宋思敏    思敏,不详其所出。依灵芝照律师,僧受戒法。专心净业,二十年如一日。偶疾,请众讽观经者半月。越三日,见化佛满室。临终唱佛,声出众表。酷暑留龛七日,异香郁然。(佛祖统纪)

宋慧亨孙居士    慧亨,字清照,不详其所出。初依灵芝习律,已而住杭州延寿寺,专修净业,阅六十年。每对人,必以念佛为劝。建宝阁,立三圣像,最称殊特。有江自任者,忽梦宝座从空而下,云亨律师当升此座。适社友孙居士,预启别亨,即在家作印而化。亨往炷香问讯,归而谓其徒曰,孙君已去,吾亦行矣。乃集众念佛,为说偈曰,弥陀口口称,白毫念念想,持此不退心,决定生安养。即端坐脱去。(佛祖统纪)

宋行诜    行诜,不详其所出。受具时,诵四分戒本,三日而通彻。学律于大智律师。住明庆寺二十年。偶寝疾,即设西方佛像,命徒唱佛名。数日,忽起索三衣。自讽弥陀经,厉声称佛,跏趺而化。(佛祖统纪)

宋用钦    用钦,不详其所出。居钱塘七宝院。依大智学律。闻大智示众曰,生宏毗尼,死归安养,出家学道,能事斯毕。即标心净土,一志不退,日课佛三万。尝神游净土,见佛大士种种异相。谓侍者曰,吾明日西行矣,即集众唱佛。黎明合掌西向,跏趺而化。(佛祖统纪)

宋惟渥    惟渥,钱塘人。杜门谢事,阅大藏三过。华严法华诸经,总诵二万卷。晚年,诵弥陀经二十藏。一夕,偶疾,西向端坐,作印而化。(佛祖统纪)

宋仲明    促明,不详其所出。居山阴报恩寺,素无戒检。偶因感疾,谓同学道宁曰,心识散乱,何药可涌。宁云,但随息念佛为上药。明依法念之。至七日,困甚,宁又令观想佛像。久之,忽言二菩萨至。已而曰,佛来也,瞑目而化。(佛祖统纪)

宋冲益    冲益,不详其所出。居钱塘净光寺,剌血书净土七经。复金书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法,念阿弥陀佛。一日,感疾,不服药。拈香,对佛忏悔。请大众同唱佛名。讽弥陀经,至西方世界,奄然而化。(佛祖统纪)

宋本空    本空,字虚堂,姓徐,明州奉化人。母梦神光绕室而有子。空少时,常蔬食诵经。年十四,出家,从智涌然法师,受教观。淳熙中,主资教寺。后迁白莲寺,大扬宗教,日以往生为正念。绍熙三月三日,别众就座,书偈而化。(佛祖统纪)

宋法因    法因,字刳心,姓顾,明州慈溪人。学于草庵因法师,尽其旨要,时称为小因。主广寿寺三十年,冥心净业,昼夜讲演,未尝一日诣族姓家。施者至,不得却,受其少分。所居室,或劝新之。曰,此躯尚无常,何事外物为哉。绍熙四年八月,示疾,于定中见净土二菩萨。谓左右曰,吾睹法华道场,与平时所见异甚。吾将行矣,即集众讽观经,称佛号。或请留偈,乃书曰,我与弥陀本无二,二与不二并皆离。我今如此见弥陀,感应道交难思议。挺身端坐,结印而化。(佛祖统纪)

宋智廉    智廉,不详其所出,居上虞化度寺。禀性质朴,是非不挂唇吻。初遍参宗门。晚节一决西方。庆元元年秋八月,无病,忽别众曰,我梦中见阿弥陀佛,身长七八尺,紫金相好,现白毫光,大众围绕而说法。佛言,诸善人等,当起大信心,修诸善法,来生我国,说已即隐。我既见佛,往生必矣。乃书偈曰,雁过长空,影沉寒水。无灭无生,莲华国里。书毕,回身向西,结印而化,年八十二。(乐邦文类)

宋慧明    慧明,字无晦,杭州盐客人,出家祥符寺。依上竺慧光二十年,了一心三观之旨。晚居菁山常照寺,修交业,日课法华全部。楞严圆觉等经,亦循环讽诵。持弥陀号,日万数。庆元五年春,示疾。召徒嘱曰,吾学大乘,求生净土,今必遂矣。弟子请作颂。斥曰,我临死,岂更谜语乎。不得已,大书骨头只煨过五字,即累足坐逝。众闻天乐西来,徘徊顶上,有顷而息。茶毗,得五色舍利无数。(乐邦文类)

宋了义    了义,号木讷,钟离少师之曾孙也。年十五,举进士,过金陵,见保宁玑公,闻法开悟,即从剃染。随所至处,扁曰昨梦。念念西方,未尝间断。祥公赴黄檗,挽之偕行。一夕,祥梦义来别云,西归矣。复见佛菩萨,授以金台。越三日,炷香宴坐,含笑而化。尝诣五台,忽觉随众菩萨后行道,有此绶金章二人从其后。义诘其名。一僧引至殿旁,观玉牌金书王古葛繁二名字。二人俱修净业,事具本传中。(佛祖统纪)

宋慧诚    慧诚,不详其所出。居钱塘资圣寺,诵金刚经,礼西方佛。尝神游净土,亲睹佛容。旋于山岫,积薪为龛。坐龛中,称佛号,纵火自焚。(佛祖统纪)

宋祖南    祖南,不详其所出。居南岳,剌血书阿弥陀经五百卷,金刚经一百卷,法华经十部,先后二直七年。长时念佛,期生安养。末后血乾骨立,念佛之声不绝。一日至方丈,升座而化。体中迸出舍利,随取随生。(佛祖统纪)

宋睎湛    睎湛,山阴人,少为儒生,忽厌世出家。与莹行人,建无量寿佛殿于院社,专修净业,坐不背西。久之,常见三圣相。一夕,面西诵经,正坐作印而化。(佛祖统纪)

宋法持    法持,不详其所出。居化度寺,修弥陀忏三年。烬二指,增受戒法。造西方三圣像。诵观经,弥陀经,如意轮咒。愿促阎浮之寿,早生安养。一日,小疾,哭祷佛前,愿垂接引。唱佛之声,闻于百步。忽见佛身丈六,立于池上。即自言曰,我已得中品生矣。端坐,面西而化。(佛祖统纪)

宋了宣善荣    了宣,姓潘,明州奉化人。肄业于南湖,精究三观十乘之旨。阅大乘经,无不通晓。修法华忏法,二十七年。与释善荣相善,凡所进修,必与荣偕。荣尝金书法华,楞严,净名,圆觉,等经,宣助成之。或施人手画观童年像。二人结誓往生,随方劝诱,于是从而念佛者日众。一日,宣诣荣室,曰,归期已迫,当重会净土。荣笑曰,正欲见君作略尔。宣即集众告别,命诵经,唱佛号。书偈曰,性相忘情,一三无寄。息风不行,摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑,停龛七日,颜色红润,口流微涎,异香喷人。时嘉泰元年五月十日也。阇维,舍利无算。定入寂三年,荣取经像,分施故旧。讽普贤行法经,小弥陀经,令众助称佛号。乃跏趺曰,我赴宣公之约。言毕,蜕然而化。(佛祖统纪,明高僧传。)

宋昙懿    昙懿,不详其所出。居钱塘净住寺,以医为业。晚年,礼法华经,修念佛三昧。出平时所蓄,供佛饭僧,造你设浴,如是二十年。后微疾,屏药石。延七僧唱佛,以助往生。次日,见莲华大如屋。又一日,见梵僧临榻问讯。夜半,众闻唱佛声渐微视之,泊然逝矣。(佛祖统纪)

宋太微    太微,不详其所出。儿时,投钱塘法安法师出家。初授弥陀经,便能背诵。及受具,发愿扃门念佛,为不退僧。尝纵步后山,忽闻笛声,豁然开悟,因蓄一笛以自娱。有凌监簿者,亦修净业,称微为净土乡长。一日,叩门曰,净土乡弟相见。微曰,可相见于净土,今日诵佛正忙耳。翌朝,人怪其不赴粥,往视之,见笛钵禅椅,先经火烬,跏趺地上而化。(佛祖统纪)

宋思聪    思聪,不详其所出。居钱塘法安寺。少喜作诗。及读大乘诸经,有会,遂息心净土。日诵莲经二部,兼持佛名,未尝语及世事。一日,忽谓弟子曰,夜见佛菩萨同来接引。弟子曰,或恐魔试,柰何。聪曰,吾去后,但视吾胸前,可验也。越二夕,命声磬唱佛名。喜曰,佛来矣,奄然而化。视胸前一掌许,有文红润,如莲华。(佛祖统纪,西湖志。)

宋净观    净观,不详其所出。住喜兴寂光庵,修净土忏法十余年。谓弟子曰,我后二十七日行矣。至期二日前,见红莲华。次日,又见黄华满空,有化童子坐于华上。三日,入龛端坐,命众唱佛,顷之脱去。(嘉兴县志)

宋利先    利先,不详其所出。居新城法慧寺,日诵法华。兼持佛号。每至中夜,其声哀切。愿早脱娑婆,往生极乐。晚岁,屡感祥梦。忽示疾,命众同唱佛名,西向凝望,端坐而逝。(佛祖统纪)

宋师安    师安,不详其所出。受业乌镇普静寺,通华严宗旨。修弥陀忏,观想净土二十年,昕夕不废。一生多病,临终,忽精爽异常时。谓弟子曰,佛菩萨已降,吾将行矣,即端坐而化。(佛祖统纪)

宋如宝    如宝,不详其所出。受业霅川觉华寺。闻古德有以浴僧功德,回向净土者,遂治浴室,供众僧。阅二十年,建西方佛像,誓求往生。年八十一,请众啜茶言别。闻钟鸣,从方惊异。即向西跏趺,合掌,凝望而化。(佛祖统纪)

宋显超    显超,博州人。受金总持三藏,持秽迹金刚咒法,济病解怨。计所得施五万缗,入永寿常住。后病中,见佛菩萨前迎,莲华遍满,技乐杂奏。弟子哀恳,愿留住世,救苦众和。净土变相,渐渐隐没。乃复住十五年,行咒救人。一日,忽闻天乐异香,佛及众圣,并现空中,即面西跏趺而化。(佛祖统纪)

宋有开    有开,不详其所出。居霅川千步寺。专修净业,旦暮不忘。于岁旦,请众唱佛讽经,至西方世界,即瞑目长逝。(佛祖统纪)

宋道生    道生,不详其所出。居常熟兴福寺。造丈六弥陀像,得县令梅汝能施财庄彩。即集众讽经唱佛,陈白恸哭。辞佛归臣房,书偈坐亡。(佛祖统纪)

宋若观    若观,不详其所出。居乌镇嘉会寺。结十万人,同唱佛号,人各十万声。期先得生者,次第汲引。观诵法华,光明,二经,满数十万部。誓举群生,庄严净业。一日,索笔书偈,趺坐而化。(佛祖统纪)

宋莹珂    莹珂,不详其所出。受业霅川瑶山。酒炙无所择。一日,忽自念梵行亏缺,且堕恶道。向同住僧,取戒珠禅师所编往生传读之,大有感发。择一室,面西设坐,绝食念佛。越三日,梦佛及大士告曰,汝寿尚有十年,且当自勉。珂白佛言,阎浮浊恶,曷失正念。所愿早生安养,承事众圣。佛言,汝志如是,后三日当迎汝。至期,命众诵弥陀经。曰,佛及圣众俱至,寂然而化。(佛祖统纪)

宋智印    智印,不详其所出。居霅川祇园,常修净同,旦夜无章。病中,集从讽弥陀经,甫毕,跏趺,合掌而化。(佛祖统纪)

宋戒度    戒度,不详其所出。受业栖心寺,学四分律。晚住余姚极乐寺,一意西归。和陶渊明归去来辞,以见志。病中,作书别士夫道旧。命众诵观经,至法身观,厉声唱佛,跏趺而化。(佛祖统纪)

宋祖辉    祖辉,不详其所出。居明州城中之佛阁。逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日,诣共家告别云,我明日行矣。明日,送者俱会。即入龛端坐,求甘瓜啖尽一枚,唱佛而化。(佛祖统纪)

宋如鉴    如鉴,不详其所出。居明州塔山,两阅大藏,长诵莲经。专志念佛,昼夜不懈。晚年庵居,忽示疾,请邻庵诸僧唱佛。面西跏趺,含笑而化。(佛祖统纪)

宋祖新    祖新,不详其所出。受业四明福原寺。布衣粝食,制行清苦。住方氏庵。别于福原创净土院,造三圣像,栽池莲。月三八日,集道俗系念。一日,往别福原方丈曰,二月十五日,将西归,特来拜辞。欲索面一碗,以果枵腹,可乎。主人如其言。食讫,竟往净土院像前作礼云,祖新将行,奉别尊像。即归庵别众,谓曰,吾其去矣。愿诸仁者,勤心念佛,得早相会。即趺坐唱佛,遽云佛至,合掌而化。(佛祖统纪)

宋文慧    文慧,不详其所出。居嘉禾青龙寺,善作诗。已而专志净业,至老益厉。一日有疾,闻空中声云,中品中生,遂逝。(佛祖统纪)

金祖朗    祖朗,姓李,蓟州人。九岁出家,礼燕京大圣安寺圆通国师为师。金大定中,历住崇寿香林诸寺。真佑间,赐号圆通大师。日诵弥陀数万声。年七十四,将示寂,预告其徒曰,吾生缘尽矣。其徒讶之。后七日,口占偈曰,咄这皮袋,常为患害,继祖无能,念佛有赖。来亦无来,去亦无碍。四大五阴,一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云,浮去散尽月升空,极乐光中常自在。遂跏趺而卒。(湛然居士集)

元妙文    妙文,姓孙,蔚州人。九岁出家。二十一抵燕京,依大德明公,学圆顿之道。后居蓟云泉寺。勤俭节用,廪有余粟,岁荒以赈饥民,蓟人德之。累主讲席,大宏方等,力吕圆宗。晚年,退居逸老,专修念佛三昧。元延佑六年,示疾,令弟了高声唱佛名。遽起跏趺,结三昧印,泊然而逝,年八十三。(佛祖通载)

元善住    善住,字云屋,苏州人。掩关一室,辩证时念佛,病久不易。终时,异香满室。有安养传,谷响集,行世。(往生集)

元旨公    旨公,字别宗,杭州人。戒德甚严。创观室于龙山之阳,修念佛三昧。虽经乱离,亦不暂废。临终,无疾,沐浴端坐而化。(往生集)

元性澄    性澄,字湛堂,姓孙,会稽人。母梦日轮堕空而生澄。四岁,辄拈笔为佛像。授以佛经,即能成诵。至元十三年,投石门殊律师,祝发受具。后依佛鉴銛公,习天台教观。大德九年,住杭之东竺。十一年,吴越大旱,祷雨,雨立下。岁饥,民死无以敛,乃为掩其遗骸,作水陆大会普度之。至治元年,驿台入京,命居清塔寺,校正太藏,赐号佛第大师。住上天竺。后归佛果寺,笃志净土。修一主三观者七昼夜,屡感瑞应。月旦,众前问讯。澄遽揖曰,老僧向非急于退步,几至半途而废矣。今日则有,明日恐无,光阴可把玩乎。烦点示衣钵,且表无常。众为称佛名。止之曰,佛须自念,明晨,当来一别。黎明众集,端坐而化,年七十八。(明高僧传)

元蒙润    蒙润,字玉冈,姓顾,海盐人。年十四,出家白莲寺,依古原法师。方礼伽蓝神,像皆仆。古原授以天台止观,金刚鈚,十不二门诸书,邓能了大意。古原归寂,事竹堂传法师。因苦学婴疾,修请观音忏七七日,疾愈,而心倍明利。寻主海盐德藏寺,日讲法华。适南竺演福。既耍爱居于龙井白莲庵,专修念佛三昧。依者日众,复出主下竺,率众修法华三昧,感普贤放光,现诸瑞相。居三年,一日,呼弟子实法明策等,示止观安心之旨。已而曰,吾生缘已尽,兹唯其时。骤称佛号数百声,泊然而化。润生科力修,昼夜无间。常行般舟三昧,以九十日为期者七。修法华,金光明,大悲,净土,诸忏,以工七为期者,不可悉数云。(明高僧传)

元明本    明本,姓孙,钱塘人。年十五,决志出家。礼佛然臂,誓持五戒。日课法华,圆觉,金刚,诸经。夜常行不卧。已而参天目高峰妙公,遂从薙染。再三咨决,大彻法原。高峰既示寂,本栖泊江湖章,所至学者辐凑。寻还山,庐高峰塔下。元大德十年,出主师子院,学者称为中峰和尚。寻谢去,诸达官,多欲延主浙中诸名山,本固辞不就。仁宗欲致之,不可。赐号佛慈圆照广慧禅师,赐金襴袈裟,改师子院为师子正宗禅寺。本既单提向上,时复举扬净土。尝言禅者净土之禅,净土者禅之净土。有怀净土诗一百八首,大行于世。又尝作报恩院记曰。秉一心为禅,照万法为观。其为心也,圆湛虚寂,涉入无碍。不可以相求,不可以言诣。舒之则万法即之而彰,卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧,引起轮回,苦乐升沉,莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心,非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮,无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室,注想一方。存注不休,与想俱泯。所以一轮见谛,妙观澄明。一处功成,诸佛圆具。如当台镜,如帝网珠。万象显而无所照之功,千光聚而绝能收之迹。如是观者,即见清净愿王,白毫亘天,绀目澄海,巍巍光明,殊特相好。遍界光明,化为香台宝树,楼殿池沼,诸庄严具。是时三昧行人,即闻即见,即沉即知,一语一默,一动一静,皆与无作清净妙观,吻然混合者矣。然后邓斯妙观,于一切时,散作无边庄严佛事。以之报国恩,则圣祚保无疆之永。以之报亲恩,则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来,一切怨亲,同时解脱。其为报也,岂有量哉。又尝率诸同事,岁遇佛诞,及三元日,于观世音菩萨像前,发四十八愿。其一愿云,从我今生,尽未来际,临命终时,无诸疾苦。正念现前,心不颠倒。生极乐国,见佛闻法,即悟无生。更往兜率内院,瞻拜慈氏。然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。至治三年,止天目东冈。八月十三日,手书别诸外护法属。明日晨起,书偈云,我有一句,分付大众。更问如何,无本可据。置安坐而逝,年六十一。其日白虹贯于山巅。露龛三日,貌如生。(中峰广录,行录,发愿文。)

元优昙    优昙,姓蒋,丹阳人,家世事佛。弱冠,出家庐山东林寺。后住丹阳妙果寺。元至大初,诏罢莲宗。昙大惧曰,吾承其教,将三十载矣,而亡于吾之世乎。即白佛发誓,必复其教。于是著莲宗宝鉴十卷。今录其尤警策者。一云,凡修净土之人,灼然是要敌他生死,不是说了便休。当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得。若也半进半退,似信似疑,到了济得什么过事,如何出离轮回。若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进。莫问会与不会,见性不见性,但只执持一句南无阿弥陀佛,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,一其意,或参念观念忆领导下念,或默念专念系念礼念,念兹在兹,常忆常念。朝也念,暮也念,行也念,坐也念。心念不空过,念佛不离心,日日时时,不要放舍。绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进工夫。如此把得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿弥陀佛。无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心,直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明生死业障,自然消殒,尘劳习漏,自然净尽无余。亲见弥陀,不离本念。功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。一云,若念佛之人,尘垢未净,恶念起时,须自检点。或有悭贪心,瞋恨心,痴爱心,嫉妒心,欺诳心,吾饭店,贡高心,谄曲心,邪见心,轻慢心,能所心,及诸逆顺境界,承染所生一切不善之心,设或起时,急须高声念佛,敛念归正大光明,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。所有深信心,至诚心,发愿回向心,慈悲心,谦下心,平等心,方便心,忍辱心,持戒心,喜舍心,禅定心,精进心,菩提心,及一切善心,常当守护。更要离非梵行,断恶律仪,鸡狗猪羊,慎勿畜养,畋猎渔捕,皆不应为。当知极乐国内,诸葛亮善人,良由舍弃恶缘,修行善业,获生净土,不退菩提。念佛之人,当随佛学,应以去恶取善为务焉。一云,凡修念佛之人,欲生净土,每念世间,一切无常,成必有坏,生必有死。若不亲闻佛法,则舍身受身,轮转三界四生六道,无解脱期。我今有缘,得闻正法,得修净业,唯佛为念,舍此报身,当生净土,入彼莲胎,受诸快乐,永脱生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要和前,坦荡身心,莫生疑虑。直须西向正坐,专想阿弥陀佛,与观世音大势至菩萨,及无数化佛,现在其前,一心称念南无阿弥陀佛,声声不绝。于诸世间一切事务,不得思念,不得贪恋。若或心念起来,但要急称佛号,于念念中,除灭罪障。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存,当死须死,但办往生,何须疑虑。若解此理,如脱敝服,以著上衣,一舍凡身,便登佛地,岂不伟哉。一云,真信修行之事,端的是要生极乐世界,专意一念,持一句阿弥陀佛。只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝剑。只此一念,是开黑暗之明灯。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念,是医生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落。念念常现前,念念不离心。无事也如是念,有事也如是念,安乐也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念。如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎。书成,遍证诸方,莫能易一字。上书仁宗,乞复其教,允之,命为教主,赐号虎溪尊者。至顺初,化去。(镇江府志,莲宗宝鉴。)

元宏济    宏济,字同舟,姓姚,余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六,剃染,持四分律甚勤。后依半山全法师习台教。久之,悉通其旨,尝修法华,金光明,净土,等忏。一日,于定中睹四明尊者,授以犀角如意,自是辩才日溢。泰定元年,出住万寿圆觉寺。明年,盐官海岸毁,居民惴惴,丞相脱欢忧之,命济即海岸,建水陆大斋,入慈心三昧,取海沙诵大悲咒,遍撒其处,足迹所及,岸复固,人称神焉。后迁集庆,显慈,圆通,诸寺。晚归宝积,专修念佛三昧。俄疾作,即召弟子,示以唯心净土之说。或未达,济厉声曰,生死难处,遂逝。时至正十六年三月十日也,年八十六。(护法录)

元必才    必才,字大用,姓屈,台州临海人。母赵氏,奉佛谨,梦梵僧入堂,觉而生子。年十二,依报恩寺瞿法师出家。未几,进具戒。后受业于玉冈润法师。博览群经,深明教观。玉冈叹曰,此子殆灵山会上人耶。泰定元年,继玉冈主海盐德藏寺。寻历杭之兴福,演福。为人凝重沉默,精修观行。至讲演经义,纵横无碍,听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。一日,头目岑然,即谓众曰,吾缘尽矣。乃焚香面西,高称阿弥陀佛号,尽一昼夜。又告众曰,汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟,三昧现前矣。即索浴更衣,为书别相识,合掌而逝,年六十八。阇维,有五色光,自龛中发。火余,不坏者二,舌根如红莲华,齿牙如珂贝,舍利无算。(明高僧传)

元悦可    悦可,字中庭,不详其所出。住嘉定西隐寺,筑十六观堂,以修净业。延佑间,赐号广慧大师。至正中,无疾坐逝。茶毗,齿舌不坏。(苏州府志)

元维则    维则,字天如,姓谭,永新人。出家后,嗣法中峰本禅师。至正初,住苏州师子林。屡召问,称疾不赴。则既密契单传,复推天台永明之旨,兼宏净土之教,著净土或问,破诸疑惑,策进修行。今录其尤警切者。或问,一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。然则我且做世事,待临终念佛,可乎。答曰,苦哉,苦哉。赚自己,又赚天下僧俗男女,皆此言也。逆恶凡夫,临终念佛,是夙有善根,故遇善知识,而得念佛。此等侥幸,万中无一。群疑论云,有十种人,临终不得念佛。一,善友未必相遇,无劝念之人。二,业苦缠身,不遑念佛。三,偏风失语。四,狂乱失心。五,遭水火。六,遇豺狼。七,恶友坏彼信心。八,昏迷致死。九,阵亡。十,坠高岩。此皆寻常闻见,不论僧俗,人皆有之。宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。忽然遭着一种,便做手脚不得了也。知识活佛,救不得了也。便随业向三途八难中受苦,到那时,要闻佛名,不闻了也。直饶无此恶缘,好病而死,未免风刀解体,四大分离,如生龟脱筒,痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶无病而死,世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀,又兼家私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶未死以前,只些少病痛在身,未免忍疼忍苦,叫唤呻吟,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得了也。更饶未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙种,愁叹忧恼,向个衰老身上,左安右排,念佛不得了也。更饶未老以前,睚是少壮,稍或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘,胡思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶清闲自在,有志修行,稍于世相照不破,放不下,把不定,坐不断,些子境界现前,一个主人翁随他颠倒,念佛不得了了。你看老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心,早是念佛不得,况临终时哉。更道且做世事,你真痴人,说痴话,敢保你错用心了也。且世事如梦,那一件替得生死。纵饶造伽蓝,增常住,攀名位,结官豪,将谓多做好事,殊不知犯了不体道本,广造伽蓝等戒。岂不见道,有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平日所为,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭,剑树上助刀枪。袈裟上失却人身,万劫难复,铁汉闻之,也须泪落。祖师如此苦口,曾许你临终念佛首。死心袢师道,世人财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。争柰前程有限,暗里相催。符到奉行,不容住滞。阎罗老子,不顺人情,无常鬼王,有何面目。且据诸人眼见耳闻,前街后巷,亲情眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,老来念佛,岂不知黄泉路上无老少。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人,曾许你且待临终念佛乎。人生在世,能有几时,石炎电光,眨眼便过。趁示老未病,抖擞身心,拨弃世事。得一日光景,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追。或问,定力未成,念头无主,眨得眼来,千里万里去了。又或惹着一毫世事,便是五日十日,半月一月,摆脱不去,当何策以治之。答曰,呜呼,此天下学者之通患也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策。一曰,报恩。二曰,决志。三曰,求验。每报恩者,既修净土,当念报恩。佛恩国恩,固未暇论。只如父母养育,师长作成,此恩岂非重大。你出家以来,便说要报重恩。离乡背井,二三十年,父母师长,艰难困苦,你总不顾。父母老病,你又不盾。及闻其死,你也不归。如今或在三途,受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土不成。净土不成,自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云,不孝之罪,当堕地狱。然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不织而衣,不耕而食,僧房卧具,受用现成。你当勤修净业,图报信施之恩。祖师道,此是施主妻子分上,减刻将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁曳耙,偿他始得。你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分。然则一念间断之心,便是畜生业也。第二决志者,若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟。及乎看教,教又不明。划到如今,念头未死,又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗。情挂两头,念分四路。祖师道,毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念。然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定。或因身口,念念驰求。教中道,宁以洋铜灌口,不可以破戒之口,受人饮食。宁以热铁缠身,不可以破戒之身,受人衣服。况历诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断真修。然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱,志不决定。每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱。名利属他,便生憎妒。古人云,贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。你却因此爱憎,间断净土。然则一念间断之心,便是饿鬼炎坑业也。第三求验者,既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前,知道临终,更有几日。须在目前,便要见佛。只如庐山远法师,一生三度见佛。又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,即有一佛从口飞出。此等灵验,万万千千。你若心无间断,邮佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛,与佛无缘。既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道。然则一念间断之心,便是三途恶道业也。如此三策,当自痛鞭。使其念不离佛,佛不离念。感应道交,现胶见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生。此名净土禅,亦名禅净土也。(苏州府志,净土或问。)

元善继    善继,字绝宗,姓娄,越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖,因而有身。生即能言,或见母举佛号,便合掌和之。大德间,剃染。明年,进满分戒。寻从天竺山恢法师,飞天台教。后往南竺,谒湛堂澄公,澄深器之。至正中,主天台荐福,又迁能仁。晚岁,专修净业,系念弥陀,昼夜不辍。一日,忽告众曰,吾将归矣,乃端坐而逝,年七十二。茶毗,舌根不坏。(明高僧传)

元子文    子文,字宗周,明州象山人。受业于北溪闻法师。出主宝云寺。淹博教观,律规甚严。与人言,若不出口。至升座说法,滔滔莫之御也。一日,讲十六观经终,即就座别众,将入灭。或启和尚,后事未曾嘱付,何遽尔。文曰,僧家要行便行,莫做俗汉伎俩。阇维,舍利无数。异香袭人,弥日乃止。(明高僧传)

元盘谷    盘谷,字丽水,海盐人。志气超迈,博通经史。讲华严大意于杭之慧因寺,濂才无碍,七众倾服。后至松江,构精舍,勤修净业,日课弥陀佛号。年七十余,无疾,预为期,端坐而寂。(明高僧传)

附录山堂法师念佛修心术

诸大乘经,劝生净土,因通二种,一定二散。定,谓即心观佛,想彼西方依正主伴,唯心本具。我心空故,故来本空。我心假故,如来宛尔。我心中故,如来绝待。或想莲华开合,我居其中。合表即空,开表即假,四微体同,即表中道。故经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心候中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧,圆常观体。了彼净土生佛依正色心,悉我自心性具功德。即境为观,心外无佛,性外无土。观之不已,证无生忍。二者散善,用纯实心,信有西方,一心不乱,系念弥陀。一日七日,声声不绝,念念无间。经云,执持名号,一日七日,一心不乱,其人命终,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。然事想彼国,但无三观,名散善耳。故三种净业,回向愿生,咸登极乐。吾祖智者云,根有利钝,行有定散。观佛三昧名定,修余善业,说以为散。散善力微,不能灭除五逆。此经明观,故得往生。是知若定若散,或钝或利,皆净土因,咸趣无生,永无退转矣。

(上册完)

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