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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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净土圣贤录(上册)  

2015-08-31 18:36:41|  分类: 谈经论道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土圣贤录(上册)

流通序

  净土法门,广大如法界,究竟若虚空。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。天姿聪明者,每以事简易而理庸常,遂致不加详审。不但自不修习,且复发为议论,阻止破斥他人之修持,以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛,尽知诸法而不识自己之世智辩聪,自视为宗教皆通,佛称可怜悯者。不思华严归宗,在于求生净土。文殊普贤通皆发愿往生。此其人为何如人,此其事为何如事。吾侪纵稍明教义,而烦惑未断,生死未了,一经再生之变,能不迷失乎哉。坏器未烧,经雨则化,此如来特开净土法门,俾下圣下凡,同于现在,直出生死之所以也。况彼二大士,久已成佛,示居等觉,以身率物,发愿求生,我何人斯,敢与彼抗。如是详审,定必幡然改图,尊如来普度圣凡之教,随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等,诸大菩萨祖师之班,一致进行,以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,作究竟大丈夫。谁肯以此大利益,甘让他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉。自大法东来,亲证三昧,现生得道而往生者,与具足烦惑,仗佛慈力得以带业往生者,何可胜数。清乾隆间,彭际清居士,饬其侄希涑,辑录往生净土诸传。首弥陀,以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等,以示阐次法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类,以示往生净土之四众。共五百余人,名曰净土圣贤录,是为初编。其间若圣若凡,若智若愚,同入如来大誓愿海,以渐证夫常寂光乐。观此,知净土法门,犹如大海,普纳众流,亦如太虚,遍含万象。尽法界众生,无一人不摄其中,尽法界诸法,皆出此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门,三世诸佛之总持要道故也。至道光末,莲归居士胡珽,辑乾隆后之往生者,得百数十人,名为净土圣贤录续编。咸同之际,兵劫弥漫,提倡者少,稍形寂寥。近来世道人心,愈趋愈下。凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果报应,信愿念佛之法。具正知见者,无不靡然风从。故数十年来,又辑二百余人,名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑,今已排竣,故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆,虽地邻疆址,每各不相知。故古之法道大兴,而所记往生者,千数百年,只数百人耳。一以记录缺乏,一以古书散佚。若如今之各事便利,虽数十万,亦不为多。阅者切不可以古论今,谓为未必皆实。亦不得以今论古,谓为法未大兴。试思善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。今则千里之遥,朝发夕至,加以邮电报纸,故虽数千里外,悉可知之。然犹多有未记者,使一一记之,真不胜其多也。愿举世之人,各以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为基址。真为生死,发菩提心,信原念佛,求生西方为修持。则生为圣贤徒侣,没入如来封疆。其为利益,非佛莫知。普愿见闻,各各勉旃。民国二十二年,岁次癸酉,仲夏,常惭愧僧释印光谨撰。

净土圣贤录原序

  至哉净土之教,其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰,形色,天性也。知形色之为天性,则不容离土以言心。知天性之为形色,则不容外心以求土。离土以言心,是以天性为有外也,其所谓心,一介然者而已矣。外心以求土,是以形色为有外也,其所谓土,一块然者而已矣,是皆不明乎践形之说者也。华严圆教,理事无碍,事事无碍。普贤偈曰,一切刹海劫无边,以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那,遍一切处,何得偏指西方,有乖全体。曾不知华藏海中,一尘一毛,具足十方无边器界。极乐庄严,亦复如是。然则但见阿弥陀一佛,即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土,即已遍历十方佛土。何以故,即一即多,无二无差别故。唯此法门,我释迦世尊,金口所宣,十方恒河沙诸佛所共赞,诸大菩萨流通护持,转转无尽。自大教东来,单传直指外,以念佛得度者,若缁若白,未易悉数。际清素服儒风,兼修净行,常欲荟萃旧闻,用资警策。而日力仓卒,因循至今,会兄子希涑,初发信心,愿成此录,以坚向往。因为标指体要,载稽经论,次支那著述,续以耳目所及,斟酌损益,勒成一编,名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜,得预法流,一念归诚,同登彼岸,岂不善哉。诗有之,缗蛮黄鸟,止于丘隅。夫净土,亦圣贤之丘隅也。随其心净,则佛土净,得所止矣。而下学之功,莫先于知止。故曰,于止知其所止,可以人而不如鸟乎。经云,彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。心耶,土耶,形色耶,天性耶。直下知归,绝诸戏论。莲花种子,只在当人。览是录者,其诸有乐于践形之说矣乎。践形者,往生之谓也。乾隆四十八年,孟春之月,净业学人彭际清撰。                                             

净土圣贤录发凡

一,凡录往生者,只载支那著述。至经论所明净教缘起,多从阙略。譬之治河不由积石,导江不自岷山,既昧其原,其流将壅。兹首标教主,著所宗也。次观音势至,明有辅也。普贤文殊,左右遮那,而同赞西方,同扬净业。故知十方诸大菩萨,莫不以净土为归矣。至如西天诸祖,及诸论师,即不尽著往生之验,而既登果地,岂局东西。凡诸议论,有关斯教者,亦并著之,广资劝诱云尔。

一,华严入法界品,如徳云比丘,解脱长者,鞞瑟胝罗居士,俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷,现无边刹土,见无量诸佛。斯唯达自心原,穷诸行海方能亲证如斯三昧。修净业人,决当刳心顶受。然事属通途,不专一刹,理周法界,匪局西方。偿滥入此编,恐有乖全例。故概略其文,独标其义如此。

一,历代高僧传,佛祖统纪,佛祖通载诸书,但载柱师事迹。而议论激扬,概从简弃。云栖往生集,又唯标事验,行实罕详。遂可合张李为一身,溷淄渑而同味,览未及终,倦而思卧者多矣。兹则该罗细行,圆具全身,综贯千章,独标警策。如智者十疑论,紫阁宝王论,永明万寿同归,虎溪莲宗宝鉴,天如或问,鄞江直指,西斋净土诗,云楼法汇,截流警语,以及方内诸公种种论述。网全帙而难周,扼片言而奚欠。用代遒人之诏,宛同天鼓之鸣。愿诸仁者,敬而听之。

一,向之录往生者,必著事验。事验无闻,遂多阙漏。虽然,不睹其形,愿察其影。但自净心,往生何待。首楞严经云,若飞心中兼福兼慧,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。故知紫阁,天衣,中峰,天如,妙叶,空谷,憨山,诸尊宿。及陈莹中,冯济川,诸前辈。密因有在,正果非虚,撒手便行,不移跬步。何待临终十念,始能决定往生。不宜逐迹而求,转乖教理。

一,往生集,曲为时宜,唯以吉祥善逝为高,其捐躯舍命者,概不录。虽虑出万全,而事难一概。普贤行愿品言,毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。六度经中,广明斯事。故如此录,静蔼为法捐躯,常愍忘身济物。悲心深广,净愿坚牢。载览遗言,犹怀悚厉。他如善导,志能,文辇,慧诚,超城。诸公,速舍报身,求生净土,神明安定,不震不挠。是则以普贤愿王,回向弥陀法界,凭兹猛烈,不退菩提。如斯榜样,只应随学,讵可轻排。然则魔可毋乎。曰,魔之与佛,只在一心,但办正因,决成正果。了知四大本空,五蕴非有,当舍身时,如遗迹,委蜕等,谁为能舍,谁为所舍。然则刀山火聚,悉是道场,宝树华池,不离当处。是心是佛,是心作佛,夫何远之有。如其三昧未成,只因欣厌之情,激成取舍之行。窃恐痛苦所逼,烦恼转强,九品难期,波旬得便。云栖所虑,良在于斯。末法行人,切宜自审。

一,从上诸家纪述,繁简不齐,雅俗并奏。不经甄别,难免淆讹。兹斟酌旧文,参稽往牒,加之润饰,就我准绳,要于本旨初无乖刺。仍各注原书,以明左证。

一,净土诸书,标指古德,概以师称。而高僧传,则凡属二名,但举一字。此录,前有佛菩萨,后有宰官居士,若不书名,颇难合辙。故于出家二众,准高僧传,但书一字。其在家者,准前史例,仍书二名。

一,往生集,载周续之临终见佛,合掌而逝。考诸前史,及东林传。都无此文,当属后人和会。又载白乐天,苏子瞻,张天觉,三人,谓据因考果,当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚,而平生信乐,多在兜率,集中文句,确然可征。(集中画弥勒上生帧记,次画西方帧记之后,并题开成五年三月。或谓白先○兜率,后归安养者,非也。)子瞻卧病时,向径山长老口占偈言,洒然解脱,洵为希有。至语及西方,则曰西方不无,然个里著力不得。夫修净业者,必具三心,所谓深心,至诚心,回向发愿心。乃至临终十念,未有不由著力而得者。至云著力不得,则三心未具,难保往生。无尽居士,深入法源,眼空四海。今所录发愿文,有类童蒙,颇同寒乞,与他所传文字不类。亦未可信,故并删之。

一,居士传,善女人传,所录诸贤,必征素行。苟有瑕疵,概从简斥。兹则但以末后为凭,不论既往之失。故如雄俊,惟恭之辈,钟馗,善和之徒,既登末品,便预圣流。其他概可知矣。是知弥陀愿力,极乐庄严,如大海不拒夫百川,杲日不遗于一孔。但肯回心,都无弃物。凡属有情,普应信受。

右鄙见数条,当是录草创之始,即口授希涑。每一篇成,辄为随手勘定。全帙既具,大旨无乖。复笔之简端,以告来者。净业学人彭际清记。

净土圣贤录偈                            净业弟子彭希涑述

大哉众生心,微妙难思议。究竟如虚空,无一法可得。普能作佛事,成熟菩提果。

一念不自觉,迷妄起空华。由诸业力持,建立十方土。众生于其中,颠倒靡已时。

百万有八千,乱想无根绪。七趣如轮转,了达唯一心。心心互周遍,刹刹分胜劣。

或净宝庄严,或瓦砾秽聚。或照曜明朗,或无日月光。或菩萨住处,安隐寿无量。

或是杂生居,苦多而乐少。或饿鬼充满,幽魄长叫唤。或纯现地狱,碾碨受苦楚。

诸佛普住持,随所宜说法。弥陀大愿王,发心取净土。成就安乐刹,十方莫能比。

备诸珍宝性,有情所爱乐。正觉华化生,闻法悟无上。他方诸众生,起心信慕者,

佛力悉加护,命终得往生。嗟彼无智人,闻言尽狂惑。不知是净土,我心所毕具。

凡夫一念间,诸佛悉炳现。香水无边刹,光明互遍满。念佛便见佛,求生便往生。

如取自家珍,东西非窒碍。良薹诸上人,善能了实相。知诸法如梦,而不趋寂灭。

随顺修多罗,严净佛国土。我今普归依,赞叹并随喜。乃以至诚心,深心回向心,

愿舍此堪忍,疾生清净域。佛力不可说,心力不可说,转彼秽浊居,悉作莲华藏。

我今说偈已,顶礼诸贤圣,愿舒白毫光,摄尽微尘众。华开弹指顷,毕入菩提场。

 

净土圣贤录卷一

  净土教主第一

阿弥陀佛    阿弥陀佛,西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀,此云无量。彼佛光明无量,寿命无量,故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中,有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,发无上正真道意。弃国捐王,而作沙门,号曰法藏。诣世自在王佛所,求佛说法。时世自在王佛,为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所著。具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已,诣彼佛所,白佛言,唯愿听察,如我所愿,当具说之。第一愿,设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。第二愿,设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。第三愿,设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。第四愿,设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。第五愿,设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。第六愿,设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第七愿,设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。第八愿,设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。第九愿,设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十愿,设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。第十一愿,设我得佛,国中天人,不住定聚,必灭度者,不取正觉。第十二愿,设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由人诸佛国者,不取正觉。第十三愿,设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。第十四愿,设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。第十五愿,设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。第十六愿,设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。第十七愿,设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。第十八愿,设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第十九愿,设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。第二十愿,设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。第二十一愿,设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。第二十二愿,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被宏誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。第二十三愿,设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。第二十四愿,设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。第二十五愿,设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。第二十六愿,设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。第二十七愿,设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。第二十八愿,设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。第二十九愿,设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。第三十愿,设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。第三十一愿,设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。第三十二愿,设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不如是,不取正觉。第三十三愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。第三十四愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。第三十五愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。第三十六愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。第三十七愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。第三十八愿,设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。第三十九愿,设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。第四十愿,设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,悉皆照见,犹如明镜睹见面像。若不尔者,不取正觉。第四十一愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。第四十二愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。第四十三愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。第四十四愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。第四十五愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。第四十六愿,设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。第四十七愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。第四十八愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已,普地六种震动,天雨妙华,空中赞言,决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉,不起欲想瞋想害想,不著色声香味触法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法,以惠利群生。恭敬三宝,奉事师长。以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。远离粗言,自害害彼,彼此俱害。修习善语,自利得人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫积功累德。随其生处,任意所欲,无量宝藏,自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。或为长者居士,豪姓尊贵,或为刹利国君,转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王,常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。口气香洁,如优钵罗华。身诸毛孔,出栴檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出无尽之宝,衣服饮食,珍妙华香,缯盖幢幡庄严之具。如是等事,超诸天人。于一切法,而得自在。法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐。成佛以来,凡历十劫。又悲华经言,往昔过恒河沙阿僧祇劫,有世界名删提岚,劫名善持。有转轮王,名无诤念,于宝藏如来所,发菩提心,愿取净土。佛即授记,西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界。过一恒洒沙阿僧祇劫,是时世界,转名安乐。汝于是时,当得作佛,号无量寿如来。其所发愿言,略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言,阿弥陀佛,于无量阿僧祇劫前,为轮王太子,名不思议胜功德。生年十六,从宝功德星宿劫王如来所,闻法本陀罗尼。于七万岁中,精勤修习,未曾睡眠,亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法,尽能闻持修习。厌家薙发,而作沙门。作已,复于九万岁中,修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中,力精教化,令八十亿那由他众生,得发道心。积功累德,至不退地。法华经亦言,过去大通智胜佛,未出家时,有十六子,皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已,即入静室,八万四千劫。是时十六菩萨,各升法座,为四部众,广说分别妙法华经,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨,一名阿弥陀。第十六,我释迦牟尼。是知阿弥陀佛,由本愿力,起诸用行,无量亿劫,成就庄严。唯此经文,略标梗概。其他依正等报,备具诸经,今不尽录。往生三品,准无量寿经云,其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与大众现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。基人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛,往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心求生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。按观无量寿佛经,所分九品,基个中二品,略摄此三辈中。其下三品俱系一生造罪,末后回心,双三辈所未及。准涅槃经,阐提亦有佛性之旨,必合观经九品,义类始圆。读者详之。

论曰,诸佛法身,遍一切处。遮那既尔,弥陀亦然。本无净秽,安有东西。然方便门中,全分胜劣。在凡夫阶不退者,唯极乐同居则然,非余佛土所能及也。五浊众生,但发肯心,十念功成,顿超尘劫。我佛慈悲,于斯为极。幸逢大法,得闻弥陀如来本愿功德,而不能发希有心,生慕乐想。背父逃逝,踯躅穷途,长劫漂流,莫能哀救。可不惧哉,可不勖哉。

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