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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《见性起修  

2015-06-09 23:19:53|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《见性起修》  

 没有见性,无所谓“修行”!就算是在“修”,也是有修而修,是盲目的,含糊的,并未入道。

  所谓“修”,修什么?是修证与我们自性相违背的东西。首先我们需要知道什么是“自性”,自性即为佛性,亦称“觉性”“如来性”,大乘佛教把佛性看作宇宙的本体真如。

   把对尘缘境相的感知认为是自性,那是认贼为父(六尘即为六贼)。尘缘境相只是自性显现的相,和我们的感知一样,皆无常虚妄,了不可得。自性无增无减,无净无染,无去无来,无生无灭,无虚无实。佛法是缘起法,有缘起,就有生灭!有生灭,就不可得!故经云:一切法皆不可得!

  万法万相皆由心生,是自性变现的,心现识变才有了山河大地,才有了我执分别。心动则万物动,心空则万物空!心识所认知的这个世界,不是自性本身,我们见闻觉知的这个功能以及起心动念产生的“尘相”,也不是自性本身,只是心的妙用。性为相之体,以体而显相,以相而起用。世界的千差万别缘于我们六尘缘影的妄心,缘于我们的分别。

  “六尘不恶,还同正觉”,凡尘本无过,唯过在自心!何为“心”?一合尘相矣!亦是了不可得。故佛在经上云:过去心不可得,现在心不可得,未来心亦不可得。妄真只是一念的差别,一念觉,妄即为真;一念迷,真即为妄。无妄即无真。其实妄心也就是真心,真心是妄心的“性体”,妄心是真心的“相用”,这就好比是水,真心即是水,而妄心则是水泛起的浪花,浪花与水,同一性体,无碍无分。

  六祖要求我们“自识本心,自见本性”,就是要我们真真切切感受那份活泼泼清净无碍的佛性。无明现前时,当即照破!直指心性,彻见本来!

 “见性”后,了知眼耳鼻舌身意并非自己,了知钱财富贵尘缘境相不属自己。见性后,我们惊讶地发现,我们的心性,原来和我们的色身以及我们所处的这个世界是可以分开的。仿佛一下子我们进入了真空之中。我们开始在超然静寂的空性中,感受那份极致的轻松和愉悦。我们的身心开始变得轻盈空灵。开始体验自性带给我们的那份博大与神奇。我们的挂碍越来越少,念头越来越少……天地间我们真切感受到“自然为我,我为自然”的一如法体。

       其实明心见性只是在心识上认证了“空性观”,知道舍去万缘尘相后,还有个如如不动,不生不灭,无增无减的“自性”在。此时已有所体会“禅”为何物,是法身边事。禅宗称之“破本参”,只是得“见道”位,而未“了道”。要“了道”还需“修道”,直至见性成佛!

        虽见性,但习气并未除净,“贪嗔痴”三毒也未肃清。还需历事炼心,在境相上不断磨砺心性。这就像一件已见雏形的工艺品,还需抛光打磨,除去瑕垢,方能成就正品!因为定力并未具足,妄念、烦恼、执着还会不时显现,此时虽已见性,心性却犹如“牧牛”,缰绳稍不拉紧,“心”就会被牛牵着走。好在因见性已具空观,心性开始念念回归本地觉性,对缘已不再那么执着,只是偶尔习气现前,会心生碍着,此时为“保”的阶段,何为“保”?就是“守道”!要守住这份郎朗无碍的见性之果,锦密观照,让自性不再被尘垢蒙蔽。因定力不足,要“守道”,就需“修习”(这里的修习只是方便说,因习气尚存,且需修行。说是修行,非是修行,是名修行!其实清净无染的自性,本自具足,无修无证)。“悟后起修”,修行即进入修而无修,无修而修的境地,此时修持才算真正开始。

        没有见性修行,只能称为“自我学习”或“自我认知”。“自我”未除,即“相”未破,故谈不上是真正的修行!就算在“修”,也只能是盲修瞎练。很多人因为不识本来,认知上找不准方向(知见不正),而“修”入邪魔外道。有些人修禅定,是想从禅定中见性开悟,孰不知佛性根本就不是修出来的,它是本有的,凡靠修出来的,都不是真正的佛性,在禅定中修出的任何境界都不是佛性,佛的境界是无任何境界!正因为无境界才可通达一切境界。

    道本圆成,无从修证!本自具足的东西,何来“修证”?佛说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。修学若不识本性,必心外求法,身外觅佛,就算是“修”也只能是着相的,百千劫亦不可能成道。没有见性之人往往容易认假归真,为相所骗。第七末那识,分别出了一个“我”,即有了“我执、我想、我所有”,人们被这个“假我”害的好苦。渐渐迷失了那不动摇、无生灭、本清净的自性才是本我。

    没有见性去修行,很难找准一个正确的方向,往往容易把世智的认知当成实相。见性后,开始了知万法万相皆为虚妄,并非实有,皆为自性显现之物,继而能锦密反观修证自身的不足,对尘缘境相亦学会放下和照破。

    佛说一切相皆为虚妄,故“破相”在修学中十分的重要,“破相”要从眼耳鼻舌身意去破!从色声香味触法中去破!从色受想行识中去破!从生活中的点滴中去破!“佛法在世间,不离世间觉”,生活就是佛法,在生活中去用功,在事境上去练心,这才是真修行!

   破相很难,一不小心,就会被眼见耳闻的缘境所困所骗,故有人把六根六尘合称为“六贼”。

   见性起修后,修者消除了自身的大部习气,对治自己的顽习,也有了自己独到的方法,清净和智慧不断显现。当习气消除到一定时候,定力也愈加具足,心境自然一片空明,心已不随境转,内外无执无住而入法身正位。继续用功,明了是心是佛,即心即佛,不心外求法,不身外觅佛,破除法执佛见,证入无修无证,无圣无凡,无智无得的法身向上位(了道位),而得任运自在,圆融无碍!

   (禅宗修学需要大根性,不是一般人能所为。末学写此拙文,意在抛砖引玉,亦为顺应一些道友的禅根机缘。无论禅净双修或其他修学,需自知根性,量体裁衣,不可盲从。修学还是以净土念佛法门最为殊胜安全,一句阿弥陀佛,普被三根,全收利钝,方便稳当。“果觉因心”,圆融一身。只需信愿持名,此生即得成就!阿弥陀佛!)

言语何用? 所说皆废话

言语何用所说皆废话, 

观见闲扯引致散乱理, 

为此安住无言甚好矣,  

彻底断除言谈诵嘛呢。 

      当人们聚在一起谈话时,内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感,只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心,让我们的念头如风中的纸旗飘荡不已。 

      谚语说:『嘴是罪恶之门。』绮语、谎言、恶口、饶舌都会导致无尽的干扰和内在的不平,即使是伶牙俐齿与滔滔辩才也往往只会使我们浪费时间,引起麻烦。

      这就是为什么在密咒乘中说:用一个月时间持咒并且禁语,比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行,没有其他任何谈话的侵扰,持诵的咒语可以保有其全部力量,最后能通达超越语言文字之现见实相,因为嘛呢咒是不落言诠实相的自然共鸣。

      如果你借禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊,且只念诵六字大明咒,你的修行将进步神速。 

                            摘自: "证悟者的心要宝藏"

附:证悟者的心要宝藏

顶果钦哲仁波切


1、
若汝圣名甘露点滴耳,生生世世必得闻法音,
盈满稀有殊胜三宝名,祈愿吉祥安乐普遍布!

2、
彷佛入秋时节之柿果,若干内犹青涩外似熟,
吾貌佛法行者状如是,心法不一斯法难高妙。

3、
如是因汝善士勤劝请,不忍殷殷之故坦言道。
于此末法时期非常理,心无谄曲敬献此密意。

4、
大觉金仙能仁天神师,依直实道得证直实果,
胜妙正道明示予众生。是故称名大觉金仙欤?

5、
嗟呼末法时期诸众生,真性情义衰堕行谄诳,
是故心思乖违语歪邪,狡诈欺人何者能信任?

6、
呜呼见此末法众生惑!唉哉孰人之语孰人信?
犹如置身食人恶魔洲,思惟自行惠已一大恩。

7、
昔前吾之心识独漂流,随业流转为此受今生,
旋如自酥油中拔发般,弃诸所有孤零一人行,

8、
自心对已不善绝不为,自意对已不真绝不可:
自利不修佛法之心要,自命岂非自故毁坏欤?

9、
末法所生思行极卑劣。无能利吾谄诳且欺惑;
于焉吾亦难成利他行;止却无谓竞逐不好耶?

10、
承侍上师难令其悦意;养护下者难令其满意;
悲悯顾他他人不顾念;思惟此理上定坚定心。

11、
博学不圆教义增净辩,修持不为利他多诋毁,
上位不理政事图谋乱,思惟今世如斯悲厌离。

12、
宣说真义不取做他解;真心利他善意遭妄解,
今日邪谄视正如邪谄,于焉无能利他断希冀。

13、
“观见万法如幻”诸佛语;今日幻化犹胜昔日幻,
狡诈术师施设幻术者,今是如幻垢行戒慎之。

14、
“观见万语如响”诸佛语,今日回响犹似空回音,
所言所想不等空谈响,于此诡谲空响厌憎生。

15、
所见非是人者是骗徒,所说非是话语是谎言。
于焉今日无人可信倚,吾人孑然一身任悠游。

16、
身行正法所行逆众人;言说正语所言怒众人;
善心真诚纯净反遭忌。是故适已韬光养晦时。

17、
寂静山林独居以藏身;息交绝游少言以藏语;
专倚注视已过以藏意;此即所谓秘密瑜伽士。

18、
无一可信是故起厌憎,无一具义是故悲惆怅,
所欲时不我与坚决心;恒念如斯三事得裨益。

19、
乐时不再欢乐有时尽;不欲痛苦依法断离苦。
无论苦乐知昔业力作,是故于此毋须希惧尔。

20、
求人者众逢人皆微笑;已欲者多样样皆必备;
算计能作所作心希惧;从今随缘行止不作矣。

21、
今日既死无悔轮回法,长命百岁无喜韵华逝。
是故死活今生有何义?唯修佛法诚为来世矣。

22、
啊!吾唯一怙主慈悲藏,根本上师护法观世音!
语之精华妙法嘛呢咒;从今无有他想唯依汝!

23、
所知仅解外相无裨益,所作今生消逝无裨益,
所思仅皆迷妄无裨益,是时持诵嘛呢有实益。

24、
真实不变皈依唯三宝;三宝总集自性观世音。
一心依止汝智无变异,具信坚心持诵嘛呢咒。

25、
大乘道之根基菩提心;唯此圣念诸佛所行道。
菩提心之善道永不离,大悲为利众生诵嘛呢。

26、
无始至今徘徊轮回中,凡诸所作罪业致轮回。
自心发露忏悔诸罪愆,圆满四力持诵嘛呢咒。

27、
此心贪恋我执轮回因,是故敬献身财与善德,
上供涅
下施轮回众;舍除一切贪执诵嘛呢。

28、
诸佛总集自性上师尊,恩德更胜一切诸佛者。
上师与观世音无分别,热切虔诚持诵嘛呢咒。

29、
净障修道能显四身者,四灌本性上师观世音;
了知自性上师圆四灌;自灌自得持诵嘛呢咒。

30、
轮回不外印象所显现;知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生;浚断轮回持诵嘛呢咒。

31、
生起次第诸多心难拥;专修一佛诸佛已齐聚。
凡所显相尽皆观音身,尊身显空不二诵嘛呢。

32、
念诵修法降咒皆戏论;融摄一切六字即法音。
一切音声无异观音言;声空不二如咒诵嘛呢。

33、
二障分别心息修证增;怀控心力调伏敌魔障。
今生胜共成就观音赐;四种事业任运诵嘛呢。

34、
食子酬献宾客立解脱;随处供造显空之“擦擦”;
本性怙主无别虔顶礼,圆满佛行事业诵嘛呢。

35、
以慈武器调伏
恚敌;以悲方便养护六道眷;
信心田里耕种证悟稼,圆满今生事业诵嘛呢。

36、
执实旧尸无执火焚尽;世俗做七修持法心要;
烟供回向逝者来世福,亡者善行圆满诵嘛呢。

37、
虔诚之子入修持法门;出离之子掌世俗家业;
慈悲之女嫁三界新郎,生计职责圆满诵嘛呢。

38、
所显皆妄是故非真谛;轮涅唯分别心无有他。
了悟妄念立解圆十地;娴习解脱决窃诵嘛呢。

39、
自心明空不二即法身,放下无饰本然自性明。
无为独当一切所作法;安住裸然明空诵嘛呢。

40、
依于静相相续动念断;于动相中静相自性倚。
动静不二住于平常心;证悟专一境中诵嘛呢。

41、
择分俗谛确立胜义谛;于胜义中俗谛互倚现。
二谛无别本然离戏境;于不造作见中诵嘛呢。

42、
于外相上断除心贪执;于心性上外相假穴塌;
心相不二无尽大开展;证悟一味境中诵嘛呢。

43、
心之自性明空本解脱;明觉任运心念自清净。
心觉不二于一明点中,无修法身境中诵嘛呢。

44、
色即本尊生起次第诀;美丑与否所执自解脱。
无执心之显相观音身,见色自解脱中诵嘛呢。

45、
了知音声为咒持诵诀;悦耳与否所执自解脱。
无执轮涅原音六字语;闻声自解脱中诵嘛呢。

46、
知嗅无生圆满次第诀;香臭与否所执自解脱。
无执嗅中观音戒律香;嗅味自解脱中诵嘛呢。

47、
了知味为荟供献供诀;美味与否所执自解脱。
无执饮食观音愉悦物;味觉自解脱中诵嘛呢。

48、
了知触之共性平等诀;饥饱冷热所感自解脱。
无执内外触行本尊业;触觉自解脱中诵嘛呢。

49、
了知万法皆空见之诀;心识所取真伪自解脱。
无执轮涅万象即法身;念头自解脱中诵嘛呢。

50、
毋随
恚境影观心,心现起自解即明空;
明空不外大圆镜智乎,
恚自解脱中诵嘛呢。

51、
毋执骄慢境影观执心,执心现起自解本初空;
本空不外平等性智乎,骄慢自解脱中诵嘛呢。

52、
毋耽贪欲境影观贪心,贪心现起自解即乐空;
乐空不外妙观察智乎,贪欲自解脱中诵嘛呢。

53、
毋逐嫉妒境影观伺心,寻伺现起自解即意空;
意空不外成所作智乎,嫉妒自解脱中诵嘛呢。

54、
毋附愚痴对境观痴心,妄念现起自解即觉空;
觉空不外法界体性智。愚痴自解脱中诵嘛呢。

55、
色蕴本空无生如虚空;空性本觉明点即观音--
无异“圣者尊圣天王”矣,空性正见境中诵嘛呢。

56、
受蕴系缚心物二者链;证悟平等不二即观音--
无异“圣者不空
索”矣,证悟一味境中诵嘛呢。

57、
想蕴执取名相皆妄念;悲心善待众生即观音--
无异“至尊浚断轮回”矣,无缘大悲境中诵嘛呢。

58、
行蕴轮回业力转六道;证悟轮涅平等即观音--
无异“大悲调伏众生”矣,利他一味镜中诵嘛呢。

59、
识蕴凡夫心识具八能;证悟本心法身即观音--
无异“至尊调御丈夫海”,了悟自心即佛诵嘛呢。

60、
执取身相为实束缚因;了悟显空如尊即观音--
无异“至尊空行观音”矣,显空本尊身境诵嘛呢。

61、
闻声言诠语相妄念因;了悟声空哪咒即观音--
无异“至尊狮吼观音”矣,了知音声为咒诵嘛呢。

62、
执实之心迷妄轮回因;放下本心离思即观音--
无异“至尊心性休息”矣,心性法身境中诵嘛呢。

63、
万像本初清净为法身;面见自性法身即观音--
无异“至尊世间自在”矣,清净无边境中诵嘛呢。

64、
一尊诸佛总集观世音,一咒心要总集嘛呢咒;
一法生圆总集菩提心,一悟解脱一切诵嘛呢。

65、
往事何益所行轮回因,观见所作了无意趣理,
为此放下诸事甚好矣,舍除一切行为诵嘛呢。

66、
言语何用所说皆废话,观见闲扯引致散乱理,
为此安住无言甚好矣,彻底断除言谈诵嘛呢。

67、
忙碌何用往返疲备因,观见游荡远离佛法理,
为此宽心坦住甚好矣,安坐闲适悠然诵嘛呢。

68、
所食何用饮食排泄因,观见食欲永不餍足理,
为此禅悦为食甚好矣,舍弃一切饮食诵嘛呢。

69、
所思何用思虑妄念因,观见心愿欲成未果理,
今生心思毋纵甚好矣,彻底断绝思量诵嘛呢。

70、
资产何用食执财富心,观见撒手之时迅速理,
为此断却财执甚好矣,舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。

71、
所睡何用睡眠仅愚痴,观见光阴尽耗怠隋理,
为此全心精进甚好矣,日夜断除放逸诵嘛呢。

72、
无暇无暇闲坐无暇矣!一旦死亡骤至将何为?
为此即修佛法其好矣,当下即刻赶紧诵嘛呢。

73、
年月日时如何来度计,观见当下刹那变化理,
刹那消逝步步近死期;就在当下现时诵嘛呢。

74、
生命犹如落日渐西沉,死亡逼近彷若暮影牵。
为此余生短逝如夕影;无有闲暇虚度诵嘛呢。

75、
六字大明咒虽完善法,念诵闲聊旁鹜不得果;
念诵执著数量不得法。专一观照心念诵嘛呢。

76、
一再检视觉察自心念,举凡所作皆入清净道。
成百教诫所集此精华;总汇此一诀窃诵嘛呢。

77、
首篇所说厌离末法行,此言吾作自我训诫矣。
吾心深处直感此悲叹;谨献予汝望能同悲感。

78、
非此,崇高见修汝见信,知融出世入世二事业,
自他所欲善巧迎丸解,若汝皆具容我致歉之。

79、
次言确立根本见修道,虽则修证经验吾阙如--
传承遍智父子宝上师,教言泽被所知即宣说。

80、
末言厌离促请修持法,此说未解语义遗漏失,
然合诸佛菩萨所言教,付诸宝修必得大恩惠。

81、
此论前中后篇皆善言,白岩胜利峰之成就穴,
往昔老友恳请难辞却,五毒炽盛阿布沙波撰。

82、
吾言一再絮叨又何如?涵义精深无误引善德
汝与我等三果众生俱--回向所愿如法皆成就!善哉!

学佛的目的是了脱生死  

现在很多人都认为:学佛修行了,就应该不会生病、不会死、不能出事。一旦有病了、死了、家里出事了,就觉得学佛不管用,信心也退了。这都是不懂佛理。我们学佛修行的目的是了脱生死。了脱生死是什么意思?是了脱生死的苦。

有生就有死,有好就有坏,谁也超不出无常的本性。拘留孙佛是贤劫第一尊佛,拘那含佛是第二尊佛,迦叶佛是第三尊佛,他们都已经功德圆满、福德圆满了:示现成佛、辗转法轮,救度了无数的众生,但是现在都已趋入涅。释迦牟尼佛的教法尚存,然而现在也已经到了末法时期。佛的眷属们都有广大的神通,已经脱离了四大的损害,但是最后也都示现圆寂。还有很多大德高僧都是大成就者,也都入灭了。

每一个人都要面对生老病死这些现实。我们凡夫还没有从梦中醒过来,也没有认识到这些都是梦境,不知道这一切都是假的,所以就着急、上火、烦恼、痛苦。佛菩萨们是已经从梦中醒过来的人,能清醒地看待轮回,知道这些都是虚假的,如幻如梦的,所以他们一点点也不迷惑,不烦恼,不痛苦。

凡夫和成就者在面对生老病死的时候,心里的感受不一样:一个是苦,一个是乐;一个是折磨,一个是享受。痛苦和快乐不在形式和表面上,完全在内心。表面上、形式上有病了,但内心没有病,就不痛苦。死也是一样,内心没有对死的恐惧和恐怖感,死亡就是一种解脱、一种成就,也是一种无比的享受。佛、菩萨都有表面上的生老病死,但是都没有生老病死的苦。化身佛和报身佛都是为度众生而从法身中幻化出来的,生死都是一种表法。真正的大德高僧在形式上有生老病死,但是他们也都是在演戏。就像正在舞台上演戏的那些演员,他知道自己正在演戏,有爱恨交织的情节,有苦辣酸甜的表演,但是他心里没有爱也没有恨,没有痛苦和烦恼,内心是平静的。

对于一个真正有修行的人来说,他的内心没有生死的对立,没有好坏的对立,没有任何分别念,没有执着,所以特别轻松快乐,这叫解脱。不管是顺境,还是逆境,都是好事;不管是亲人,还是仇人,都是好人;不管是极乐世界,还是娑婆世界,都是好处。没有不好的事,没有不好的人,没有不清净的地方。我们现在学佛修行就是要学这些,修这些。

我们脱离不了无常的本性,但是我们能提前做好准备。面对生老病死和其他种种逆境、违缘的时候,我们都已经准备好了,我们会面对、会处理这些事情,不会有烦恼和痛苦。这是一种境界,你达到那个境界的时候会明白的。

 

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