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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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月溪禅师问答录(3)  

2015-05-07 22:03:47|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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月溪禅师问答录(3

 

问:悟后的人,在其本人是何等境界?如何处世?

答:见性的人,自性之中,本无生死可了,无佛法可修,修与不修是两头话,但

  随缘度日,有缘说法度众生,无缘随便,如古人,船子和尚撑船过生活,疏

  山和尚卖布过生活,有闹市街前过生活,有处清净境界,有处烦恼境界,有

  清闲自在,有终日奔忙,有天子三诏不赴,有终日乞食,有坐脱立亡,有头

  朝下脚朝上而死者,有坐监牢而死者,有被斩头而死者,有终日受帝王供养,

  有穿荷叶衣服食松花,大约如是,种种境界皆可随缘,自性心中两不相干,

  在他的心得,如圆觉经说:“一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成

  法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真

  如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆

  为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相,犹如

  虚空,此名如来随顺觉性;善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄

  念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”

  他们的达人境界,如古人云:“佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。”“我

  今解此如意珠,信受之者皆相应。”“非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。”

问:释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性,是一样或

  是两样?

答:是一样,不是两样。

问:见性是生前见,是死后见?汉明帝永平八年佛法过东土,到现今见佛性的人

  有多少?有没有历史可以考查?见性是否人人皆可作到?

答:是生前见。从佛法入中华后见性人很多,其数不能悉记,在我由历史考查,

  大约有一千余人,尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作,但要明白

  修行用功的法子。见性的人历史还有很多,因我没有看见,中国地土太大,

  见闻难周。

问:末法世界,众生下根居多,如我见解,佛法并无正法像法末法之等差,人无

  上根中根下根三根之分别,如六祖说:“下下人有上上智,上上人有没意智。”

  其发心修行者即为上根,不修者即下根,法无正像末三时之等差,人何

  上中下三根之端的?惟知近学之弗荒,不拟真功之自绩,此语出中峰广录,

  见解错否?

答:不错。

问:五重玄义、三分、十门分科?

答:此是讲经所用的方式,五重玄义:一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判

  教。三分:一序分、二正宗分、三流通分。十门:一教起因缘、二藏教所摄、

  三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传

  译感通、九总释经题、十别解文义。

问:闭关之说,出于何种经典?

答:此问从前莲池大师说过,经中并无闭关之说,元朝高峰禅师证道后,因年老

  山中盖房养道,题名曰死关,意指年岁已老,只待有漏之身老死而已;后人

  于房内关锁数年,名曰闭关,以讹传讹,假若如高峰悟后养道的事,在未悟

  以前要参访学道,亲善知识,若于一房内关锁,无有是处。

问:参禅透三关,是破本参、破重关、破末后关,禅宗是直指人心,见性成佛,

  无阶级无层次,为什么还有本参、重关、末后关三个阶级?

答:禅宗本无阶级,一悟便悟,不悟便不悟,本参重关末后关是伪造,后人说的,

  古无此说。三关之说分两种,出在祖师公案,黄龙三关、高峰三关,黄龙

  三关:人人尽有生缘,上座的生缘在何处?正当问答交锋,却复伸手曰:我

  手何似佛手?又问诸方参请宗师所得?却复垂脚曰:我脚何似骡脚?名曰黄

  龙三关;高峰三关:语验学者,大彻的人本脱生死,因什命根不断?佛祖公

  案只是一个道理,因什有明有不明?大修行人当遵佛行,因什不守毗尼?名

  曰高峰三关;三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。

问:心法双忘尚余尘,一念不生受后有,是什么境界?

答:心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑,尘者,指此无始无

  明深坑;一念不起是见问觉知的净缘,与染缘相对,受后有者即指此净缘。

  要将无始无明打破方始见佛性。

问:有人言“佛性有染,有染即众生,离染即佛”,在我的见解,佛性是如如不

  动的,染是知觉作用,染与不染与佛性无干,假如见性后,染即变为佛性。

答:不错。

问:参禅与念佛的分别?

答:华严经中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着迷昧不能证得。”

  故我佛如来说法四十九年,谈经三百余会,开示众生,悟入佛之知见,令

  众生明白本有之自性,我佛如来为一大事因缘出世,一大事者,就是指令众

  生明白本有之自性,经云:“惟此一事实,余二则非真。”参禅者,亲近善

  知识,明白路径,假如无善知识,看祖师悟道的书籍,照着去修,就可以明

  白本有的自性。念佛者,在这个世界不求明白自性,到净土再去修,然后明

  白自性。

问:五祖戒禅师身后为苏东坡,草堂清禅师身后为曾鲁公,看五祖、草堂语录,

  并无其说,草堂、五祖皆大澈大悟之人,有语录可查,既悟道之后,决定不

  受后有,我想彼二人或后人附会的话,因苏东坡、曾鲁公二人,是风流名士,

  如曾鲁公降生时,梦中看见一个和尚来,醒中亦梦,况梦中之话?何足为

  信,看见不看见,要其本人方知,如梦见五祖禅师来,醒了却见是苏东坡,

  此话亦是梦人说梦话,古人云:处世如大梦,况梦中之梦?岂足以信耶?错

  不错?

答:不错。

    峨嵋山圆悟和尚

问:如诸佛诸祖见性后,肉体坏了,去什么地方?阅祖师的语录,参禅人假如未

  悟,死了堕落不堕落?

答:自见性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么去来?还有什么地方?肉体

  坏了与自性两不相干。参禅未悟,依华严经古祖师语录,参禅未悟,发愿来

  生,早闻佛法,明心见性,普度众生。

    五台山通明法师

问:中峰禅师是否修净土?

答:中峰禅师是参高峰禅师悟道,并未修净土;能参禅者教参禅,愿修净土者教

  修净土,其本人并未修净土,语在中峰广录中。

    杭州智生和尚

问:我心中不起念,不断念,不执着念,亦不执着无念,不被万缘所转,一切无

  碍,这个境界如何?

答:起念是见闻觉知的染缘,不起念是见闻觉知的净缘;执着、不执着、无碍、

  能转,是知觉的作用,与自性两不相干。

问:既然与自性不相干,上面所问的一切断了,空空如也的没有佛性了,如楞严

  经中,“阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗

  四大弟子,共转法轮,常言觉知分别心性,既不在内亦不在外,不在中间,

  俱无所在,一切无着,名之为心,则我无着,名为心否?佛告阿难:汝言觉

  知分别心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不

  着者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不着者,不可名无;无

  相即无,非无即相,相有则在,云何无着?是故应知,一切无着名觉知心,

  无有是处。”是否与前问一样?

答:是一样。

问:金刚经云:“若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,若非无想,我

  皆令入无余涅槃。”很多人讲,有色有想无想是指天上,什么天什么天,在

  我的见解,须菩提问佛:怎么用功才能见实相?须菩提并未问天上的话。如

  我解释,若有色,心中起形色之念,若无色,心中无色念,若有想,心中有

  想念,若无想,心中无想念,若非有想,心中将无想也不想,若非无想,心

  中将不想的想亦断了,这个用功,是脑筋的作用,不能见佛性,是有余涅槃;

  佛的意思,是要令他们入无余涅槃无诤三昧,很多人解释无诤三昧,是正

  受正定正住持,三昧名字很多,如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相

  三昧,无诤三昧者,无诤为无言说无名字,因我们的实相自性是无名的,

  如六祖大师所说的一行三昧一样,只要见自性,自性即三昧,三昧即自性,

  以上二问是否?

答:以上二问不错。

问:有一僧人问我:出家的人只能修净土,其余的法门皆不能修,净土容易,其

  余法门难,净土仗佛力,其余仗自力,我解释云:释迦牟尼是大慈大悲的人,

  佛在时,何不如教诸大弟子一概修净土?其余的法门就不用说,又何必费

  四十九年的功夫?说小乘中乘大乘,又何必苦口婆心地诃骂众弟子?骂小乘

  人如断六根如堕地狱一样,石压生草,石去草还生,骂二乘人不肯回小向大,

  说大乘戒,不发心修行,不为众生说法,就是犯戒,如净土三经,弥陀经,

  舍利弗并未修净土,无量寿经,佛告阿难,阿难并未修净土,阿难悟道为

  禅宗二祖,舍利弗智慧第一,十六观经,韦提希夫人修净土,韦提希夫人是

  在家人,佛之千二百五十弟子,未有一人修净土,如我见解,佛的法门很多,

  不能说:净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修

  净土如见阿弥陀佛,阿弥陀佛指示我们,还是要我们自修自度,释迦佛经典

  指示我们,亦是要我们自修自度,亦可说是仗佛力,不能执着此宗毁谤他宗,

  如喜修净土则修净土,如喜修他宗修他宗亦好;出家方面,辞别父母,士

  农工商不作,照古人说,要发心参访修道,寻善知识,明心见性,说法度生,

  则不辜负父母师长之恩;在家方面,应付士农工商,时间不多,修净土为

  便利,假如出家人喜修净土,不愿修他宗亦可,不能执着此宗毁谤他宗,古

  人云:“欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。”断学般若,罪过无边。

答:不错。

问:每听人言,有很多和尚和在家人,坐着十天八天不吃饭,名为入定,是何道

  理?

答:我今将智隍禅师故事相告:智隍禅师庵居长坐,玄策禅师造庵问云:汝在此

  作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入

  者,一切无情草木瓦石,应合入定,若有心入者,一切有情含识之流,亦应

  得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是

  常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对,良久问曰:师嗣谁耶?策

  云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定?策云:我师所说,妙湛圆寂体

  用如如,五阴本空六尘非有,不出不入不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅

  性无生,离生禅想,心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后,自

  性是如如不动的,行住坐卧穿衣吃饭,一切应酬都是定中。

问:先天道守玄关一窍,先失道说,我们在先天是无极,无六根六尘,只因一念

  妄动乃有六根六尘,堕落后天,我们将六根六尘断了,但有一念,又怕这一

  念散乱,将这一念守在眉心印堂之间,名为玄关一窍,将来死了,反归天上

  无极,天上有个无极老母,是我们的祖师,无极老母是生天地生万物;如我

  解释,先天不起念与后天起念是相对的,将一念守在眉心处,是思想的作用,

  并无什么意思,如起念是后天,不起念是先天,起念不起念不是有轮回么?

  天上有一无极老母能生万物之说,这个无极老母不是来专制我们么?无极

  老母又是谁生?世间法都要平等,况出世法呢?佛经中、道家、儒家书中,

  并无无极老母之说,此说乃康熙年中,四川外道产生出来的;先天道又说五

  祖传六祖,六祖永不传,六祖乃将法传入在家人,怎么叫传法呢?叫你用思

  想守印堂眉心之间,就叫玄关一窍,就叫传法,将来死了,生在天上,见无

  极老母,实在可笑。佛骂迦旃延,以生灭心传实相法,罪同五逆。五逆者,

  出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖,六祖永不传者,

  因四祖传下来有一袈裟,是古宝物,个个皆争,五祖乃告六祖以后袈裟不

  传,但只传法,传法者,以心印心;我今说一比喻,华山为天下奇秀,有一

  人去过华山,又有一人亦去过华山,华山境界彼二人乃知,先去者与后去者

  以心印心,先去者为先代,后去者为后代,又有一人未去过华山,彼二人见

  过华山说华山之事,此第三人不知,便不得法,假如有多数的人去过华山,

  多数的人皆可得法,华山喻如佛性,去过华山者喻见性的人,未去过华山者

  喻未见性之人,多数人去过华山者喻如多数人见性;既见性后,无所谓得与

  不得,无非是印证而已,先见性者为前代,后见性者为后代,自性以外觅法,

  了不可得,还有什么传法不传法呢?但印证就是了,古佛说:我于阿耨多

  罗三藐三菩提,实无所得。守玄关者,守是起一念,不守者不起守之一念,

  此一念与一切思想一样,有何干系呢?用一念守印堂一窍,秘密传授,殊非

  知事无不可对人言,君子之道,至于其教人迁善改恶之旨,亦有益于世界社

  会的,以上见解有错否?

答:不错。

问:一切断尽不对,如何方能见佛性?

答:一念起,是见闻觉知的作用;一念断,空洞黑暗,是无始无明,我们的佛性

  被它遮藏在内,这个地步,就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头,

  到这个地步,不用断念,起一念从这个地步去参究,将无始无明打破,我们

  的佛性,自然就会出来,古人才说:百尺竿头更进步,十方世界现全身。假

  如没有明眼师印证,可以传灯录、指月录等印证。

问:生天与生西方的分别,如我解说,生西方有阿弥陀佛,是善知识,教导我们

  明心见性;生天上没有善知识教我们明心见性,不如生人间,因有释迦佛的

  经典、祖师的开示,可教我们明心见性,但天道在六道轮回之内。如此见解

  是否?

答:不错。

问:是法平等,是法者,指本来自性说,释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及

  我们的是一样平等,他们的比我们的不高,我们的比他们的不低,假如有一

  人的比我们的高,则是来专制骗哄我们,依佛所说,一切众生皆有佛性。如

  此见解是否?

答:是的。

问:正法眼藏,不着神通,如我见解,自性是如如不动,如一切外道,有几十天

  不吃饭者,有能腾空飞者,有能用种种神通者,与如如不动的自性了不相干,

  故说正法眼藏不着神通;鬼怪现象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜,

  用地来比,金在地上地亦不喜,粪土在地上地亦不厌,因自性如如不动故,

  佛法是说明心见性的人话,不是说神通的神话。如此见解是否?

答:不错。

    五台山正定和尚

问:古人云:贪嗔痴,太无知,赖我今朝识得伊,行便打,坐便捶,分咐心王仔

  细推,无量劫来不解脱,问汝三人知不知。师曰:古人与么道,神鼎则不然,

  贪嗔痴,实无知,十二时中任从伊,行即住,坐即随,分咐心王拟何为?

  无量劫来元解脱,何须更问知不知。如我的见解,假如不见性,两种都难解

  释,假如见性后,两种都可以,错不错?

答:不错。

问:我向来欢喜看经,一部经注解有五种,一种的注解的见解与那一种的不同,

  如我解释,我今说一譬喻,如杭州西湖为有名的名胜,有某甲去过,解释西

  湖的路途境界,丝毫不错,某乙未去过,解释西湖的路途境界,说南朝北,

  拉东补西,颠倒是非,古人云:依文解义,与佛作冤。西湖者,比如佛性,

  到过西湖者比见性的人,未到西湖者比未见性的人,见性的人解释经典,路

  途便不错,不见性的人解释经典,路途便不大明白矣,如涅槃经中说:依义

  不依语(报恩经作依义不依字)、依智不依识、依了义不依不了义经、依法

  不依人。所谓依义不依字者,释大乘经典,依经中之义理解释,不依字样;

  依智不依识者,指依自性中所流露者解释,识者,指知觉之认识;依了义经

  者,了义是大乘经,不了义是小乘经;依法不依人者,乃只依佛法,不依一

  切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云:“王阳明云:虽孔子之言,亦当

  审其言之是非,而后信从。”孟子曰:“尽信书,不如无书。”可想见古人读

  书之慎重也。佛亦云依法不依人;如一般解释大乘经典的法师,断六根断一

  念无明,将小乘中乘修的法门来解释大乘经典,为害不浅。以上的见解有错

  否?

答:不错。

问:理学与禅宗的辨别?

答:理学者,即经学也;离开经学讲理学,堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学

  分为四种,就是以前我讲与你听的,小乘禅是断六根,二乘禅是断一念无明,

  大乘禅是破无始无明,最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂;断六根是见闻觉

  知的净缘,断一念无明是无始无明,破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性,

  佛性是真如真觉,遍满虚空,充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无

  恶、虚无为基本、清静为门户,而获得这个境界,就是佛家的见闻觉知性一

  念未起的境界,知觉虽有,尚无辨别。老子之说无极,是无知无觉,一念静

  是阴,一念动是阳,一阴一阳化生万物,由万物返归无极,这个境界是佛家

  的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性,被无始无明遮藏,要将

  无始无明打破,佛性始可出现;最上乘禅是见性的人说的话,因自性是无言

  无的说,信手拈来,随拈一法,皆是佛法。

问:怎么是参禅的法门?怎么是念佛净土的法门?

答:释迦如来去雪山修道,四十九年说法,古今的祖师为佛法不惜身命,古今的

  居士苦心研究,别无他事,就是要我们一切人识取本来自性,就是此一事,

  余无他事;佛祖开示种种法门,亦是为这一桩事,别无他事,故经云:“惟

  此一事实,余二则非真”。参禅的法门,就是从前我对你讲的,一念一起分

  为六根,随便用一根打破无始无明,见佛性,自性遍满虚空,充塞十方,十

  方者,即是常寂光净土,是自性法身的真净土,修此法门无层次无阶级,一

  悟就悟,不悟就不悟。

问:参禅的人,假如今生不悟,来生会堕落不堕落?临命终时有不有些发愿往生

  净土?

答:参禅的人,假如今生不悟,他的般若种子是在的,来生不会堕落,比如我们

  今生学佛的人,前生都有点善根的,临命终的时候,照华严经及祖师的开示

  中发愿,生善知识家,明心见性,普度众生。照我所见祖师的开示中,尚无

  参禅的人临终发愿生西方的,尚有未看见的也未可知。

问:生净土法门如何?

答:假如找们在这个世界没有工夫参禅,如在家人士农工商,事务很多,我们不

  求在这个世界见自性,生在极乐世界,再修见性的法门,如经中说:西方净

  土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。

问:在这个世界,在极乐世界,见自性是否一样?

答:是一样的。

问:方才所讲的自性遍满十方,是法身净土,与西方净土有何分别?

答:自性法身净土是遍满十方,东西南北无所不在,即常寂光净土;西方净土是

  报身净土,是指定西方,是阿弥陀佛四十八愿净报所感,又如东方满月世界

  净土,是药师佛十二大愿净报所感,如我们这个娑婆世界秽土,是我们共业

  所感;不论在那个世界见自性法身净土,乃是一样的,报身净土不是一样。

问:常斋念佛的人,与五逆十恶的人,生在西方是否一样?

答:有品级的,不是一样。

问:请问生在西方的品级。

答:往生西方分为九品,如下:

 

  上品上生 发三种心:至诚心、深心、回向发愿心;三种众生:慈心不杀,

       具诸戒行,读诵大乘方等经典;修行六念:念佛、法、僧、戒、

       天、师。回向发愿,一日至七日,即得往生。

  上品中生 不必受持读诵方等经典,善解义趣,於第一义心不惊动;深信因

       果;不谤大乘。

  上品下生 亦信因果;不谤大乘;但发无上道心,回向往生。七日见佛。

 

  中品上生 受持五戒,持八戒斋,修行诸戒;不造五逆;无众过患;回向往

       生。

  中品中生 一日一夜持八戒斋,一日一夜持沙弥戒,一日一夜持具足戒,威

       仪无缺,回向往生。

  中品下生 孝养父母,行世仁慈;命欲终时遇善知识,为说极乐事,发愿,

       回向往生。

 

  下品上生 作罪恶业;不诽谤方等经典;命欲终时遇善知识,为说大乘经典

       名字,回向往生,七七日乃见观世音及大势至。

  下品中生 毁犯五戒八戒及具足戒盗戒,不净说法,应堕地狱,命欲终时遇

       善知识,赞说净土,回向往生,六劫乃见观世音及大势至。

  下品下生 作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,临命终时遇善知识,

       说法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,满十二大劫,乃

       见观世音及大势至(人间一百年为西方一昼夜,一千六百八十

       万年为一小劫)。

问:法师说有八个外国徒弟,最喜欢我。我是剑桥大学学生,已食长素三年,我

  有一个疑问,请问法师我静坐时,将很多的妄念都断了,清清净净的,再将

  清清净净明明白白的这个念头都断了,只有一点知觉,恍恍惚惚渺渺冥冥的,

  再将这点知觉都断尽,是无知无觉空空洞洞,我觉得通通都不对;是不是

  修行人,都要经过这个境界?请法师慈悲开示,怎样用功才能明心见性?

答:我们见闻觉知、一念无明的妄念一动,分为两方面,就是正念与不正念,正

  念亦是妄,不正念亦是妄;如妄念从外面来,与你不相干,又何必去断呢?

  如妄念从里边生出来的,比喻龙潭出来的水源,时时有水生出来的,断了又

  生,生了又断,无有了期,修行断妄念,这个道理实在不通,古人云:王道

  不外乎人情,佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面,染缘净缘:一念无明

  的妄念一动,学佛法修行为善,是正妄念,种种的邪思想,是不正妄念,正

  妄念、不正妄念都是染缘,心中清清净净明明白白的,这个是净缘。净缘断

  了是见闻觉知断了,空空洞洞的,是无始无明,我们的佛性被无始无明遮障,

  要见佛性,必定要将无始无明打破,方能见佛性。要破无始无明,必定要

  用妄念的六根,随便那一根,假如用眼根,便向空空洞洞无始无明这个地方

  看,思想不要间断,看来看去,时候一到,囫的一声,无明一破,遍满虚空,

  充塞宇宙的佛性,就现出来了;到这个时候,有明眼人就要请他印证,假

  若无此明眼之人印证,就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如

  如不动的,大觉不起念,是无始无终的;无始无明是空洞黑暗,无知无觉,

    不起念,古人云湛湛黑暗深坑,实可怖畏,是无始有终的;见闻觉知起一念

  无明妄动性,分为眼耳鼻舌身意六根,是无始无终的。见性后妄念变为佛性,

  佛性是我们的法身;见闻觉知的智,是我们的报身;六根的行,是我们的应

  身;到这个地步,方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。

 

  佛性    无始无明   见闻觉知  一念无明妄动性   眼耳鼻舌身意

  无始无终   无始有终  无始无终   无始无终      无始无终

        可破     染缘净缘  不可断

 

  以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明

问:佛法在世间,不离世间觉,这句话是出于华严经,离世求佛法,恰似觅兔

  角,佛法即世间法,世间法即佛法;如我解释,我们这个地球通是世间,释

  迦佛在雪山修行,以及到处说法,还是世间,我们一切人还是居世间,我们

  照着佛的法门去修,觉悟见性之后,如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等,在

  世间作士大夫、作商贾,如古祖师说:见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙

  里、穿衣吃饭,无一不是佛法,照这个道理来说,佛法即世间法,世间法即

  佛法,是否?

答:是的。

    南京月轮法师

问:一、有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生作佛祖。

  二、有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。

  三、无禅有净土,万修万人去,面见阿弥陀,何愁不开悟?

  四、无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。

  如我解释:

  一、参禅明心见性后,自性与诸佛无二无别,自己已经到家,能参禅者

  教彼参禅,喜念佛者教彼念佛,不是见自性后还念佛,自性与诸佛已无别,

  还念谁?故有禅有净土,指宏扬禅净二宗而言,不是指又参禅又修净土而言,

  如中峰国师,本人悟后宏扬禅宗,亦兼宏扬净土。

  二、参禅不明白用功,如法师所讲:不着有,不着无,起念灭念,历历孤明

  一念,非空非有,是知觉作用,妄念断尽,是无始无明,皆错用功,故十人

  九错路;虽然错,修的功德仍在,如人走路,一百里走了五十里,虽然未到,

  但已走之程不为白费,来生菩提种子还在,不患堕落。

  三、我们不求在此世界参禅见性,求生存净土,见了阿弥陀佛,听阿弥陀佛

  讲经,自己参禅,然后明心见性,如十六观经中所云,故但得见阿弥陀佛,

  何愁不开悟?

  四、禅既不参,佛又不念,必定堕落,那有天生的释迦、自然的弥勒。

  照我解释,是否?

答:是的,不错。

问:拈花示众出于何经?

答:拈花示众出于大梵天王问佛决疑经,大藏经中无,续藏经中有之。

问:古云:法离见闻觉知,若行见闻觉知求法,非求法也。照我解说,自性如如

  不动,是真知真觉,如古人云:是知而无知,不是无知而说知。见闻觉知求

  法,若将妄念断尽,是无始无明,空无所有,是无知而说知也;起一念,不

  知有不知无,非空非有,历历孤明,是见闻觉知作用,非真如自性也。是否?

答:是。

问:用话头参禅,假如明心见性后,话头还用不用?照我解释,如用“本来面目

  在什么地方”的话头,无明窠臼比一个门,本来面目如主人翁在门里,必须

  将门打开,始得见主人翁,如用意息根参究“还我本来面目”的话头,话头

  比喻一个石头,用石头去打门,门打开看见主人翁的时候,石头无用了,故

  悟后话头不用,是否?

答:是。

问:明心见性后,还念佛不念?或念阿弥陀佛?或念药师佛?照我解释,自性与

  诸佛无二无别,自性就是佛,还念什么佛?自性遍满十方,还有何处可生?

  是否?

答:不错。

问:明心见性的人,惟悟与悟乃能知之,如人饮水,冷暖自知,他人不知。我今

  说一古人的事情,有一个禅师,名归真,他去见沩山和尚,沩山问他叫什

  么名字,他答归真,沩山问:归真何在?他不能答,便转下山去。行到半山,

  遇着仰山和尚,问他何故下山,他答:被沩山问,不能答。仰山教他答云:

  鼻里耳里,他乃返见山,沩照前问,他答:鼻里耳里。沩山告曰:此话

  不是你的,是仰山的。照上所讲,故惟悟与悟乃能知之,不悟者不知。以上

  的辩论,是否?

答:是。

问:结水成冰,溶冰成水,一般人说,迷时如结水成冰,悟时如溶冰成水,水性

  不坏,水性比为佛性,众生迷悟,佛性依然,照我解说,佛性是如如不动的,

  那里还有什么迷悟?水性者比见闻觉知,结水成冰者比见闻觉知起染缘,

  溶冰成水者比见闻觉知起净缘,结水成冰溶冰成水,见闻觉知依然是见闻觉

  知,性非佛性,假如是佛性,则佛性有轮回?而忽冰忽水矣,以上辩论,是

  否?

答:是,不错。

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