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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《顿悟与渐修》  

2015-05-13 21:47:26|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《顿悟与渐修》

问:悟后的光景如何?
答:悟后无量的生死种子和盘托出,此时根尘识俱变为佛性,见性后在本体上看,是一律平等的,无所谓佛,无所谓众生,无所谓众生成佛,生死涅槃犹如昨梦,菩提烦恼同是空花。未见性前,一假皆假,妄识所支配故。既见性后,一真皆真,真心所流露故。所谓以金作器,器器皆金。那时郁郁黄花无非般若,青青翠竹总是真如,大地山河皆为佛性,石头瓦块概属菩提,嬉笑言谈真心妙用,扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用,即用归体,即体即用,即用即体,体用不二故。所以左右逢源,无不自得,前时怎样也不得,现在怎样也得。佛性是定,起念是慧。
问:顿教与渐教,渐教是由修小乘断六根,修中乘断一念无明。但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念六根随一根,破无始无明。由小中大是为渐教;顿教指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否?
答:是。
问:如何方知悟后的人?
答:悟道之事,惟悟与悟乃能知之,他人不知。从前佛在世,迦叶问佛:佛的佛性,缘何他人不知?佛答言:譬如两家穷人,其屋内埋藏多金。他人告以屋本有金藏,可急掘取。一家则果然照掘,成为富翁。一家则未掘,仍受穷苦。佛言:你不掘取而能得金,其理非是。此喻出《大般涅槃经》。金者,喻如自性,穷者喻如众生,富者喻如悟后的人。亦如两同乡人,他乡相遇,互话本地风光,如甜如蜜,他人未之省也。
问:祖师语录中,迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人,未曾说过我是某人化身、某人应世种种的神话,或说我死了生于东方、西方
又问:假如有一人证道后,发愿生西方或东方否?
答:自古及今悟道的人,当下见自性,自性遍满十方净土,自性遍满虚空,净土亦遍满虚空。东南西北,四维上下,十方世界,都在自性之内,都在净土之内。这个净土是指法身净土,叫常寂光净土,我今设一比喻,喻如中国。北平如西方世界净土,南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作报身净土。报身净土者是私有的,如同娑婆世界是业报之秽土,痛苦甚多,西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后,自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳,太阳一照,则十方世界皆见。故见性后,则生东、生西尽成两头话,两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中,有见自性者,其所证的法身净土,乃是一般无二的。净土分为四种:常寂光净土,如太阳之光,遍满虚空,十方世界皆有,是真净土,又叫法身净土凡圣同居净土方便有余土实报庄严土,这三种净土是报身净土,是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界,是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的,那三个报身净土亦是假的,那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者,一真三假。假如见自性后,则不受后有,所言某人化身、某人应世,乃是世俗谬说神话,一人说假,万人传真也。
问:悟道、见道、证道有何差别?
答:道乃本来之意。悟道者,豁然贯通本来也,证道者,亲证自性也。见道者,亲见自性也。三种名目实一也。
问:悟道、修道、见道、证道有何差别?
答:悟有两种,有解悟,有证悟。证悟乃前言之豁然贯通也。解悟者,乃了解修行之道理也。修道者,乃照法修行也。见道者,乃破无明见佛性也。证道者,乃亲证自性。有请明眼人印证之意。
问:先悟后修?先修后悟?
答:先修后悟,宜先明白此道理,照此法门去修,然后悟道,此悟乃证悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到证悟。沩山和尚说:汝等豁然贯通,修不修是两头语,除却习气就是修也。
问:悟后的人与不悟的人,衣食住是否一样?
答:是一样。
问:修行明心见性证悟后,将来肉体死了,生东方净土?或生西方净土?如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖,古今证道人肉体死了,他是在什么地方?又在西方修行见性后,还生那一方?
答:见性后,自性遍满十方,充塞宇宙。既言十方,则东方西方皆在其内,自性所在之遍满虚空,是常寂光净土,即法身之真净土;至东方西方等,乃报身净土,即假净土。报土者,如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者,有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成,如东方净土是药师佛十二大愿所成,如我娑婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏,是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳,太阳光明一照,遍满虚空,遍满虚空比常寂光净土,有自性即有常寂光净土,有常寂光净土即有自性,是一非二,是绝对的,不是相对的,无成无坏的;古今证道的人,见自性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么地方分别?肉体死活与自性了不相干。在西方见性后,与在此土见性无二无别。
问:理虽顿悟,事要渐修?
答:理虽顿悟,是解悟,是了解修行的道理;事要渐修,是照着所了解的法子修。
问:悟后的人,在其本人是何等境界?如何处世?
答:见性的人,自性之中,本无生死可了,无佛法可修,修与不修是两头话,但随缘度日,有缘说法度众生,无缘随便,如古人,船子和尚撑船过生活,疏山和尚卖布过生活,又有领众修行过生活,有独善其身过生活,有深山野外过生活,有闹市街前过生活,有处清净境界,有处烦恼境界,有清闲自在,有终日奔忙,有天子三诏不赴,有终日乞食,有坐脱立亡,有头朝下脚朝上而死者,有坐监牢而死者,有被斩头而死者,有终日受帝王供养,有穿荷叶衣服食松花,大约如是,种种境界皆可随缘,自性心中两不相干,在他的心得,如《圆觉经》说:一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性;善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。云云。他们的达人境界,如古人云:佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。我今解此如意珠,信受之者皆相应。非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。
问:见性是生前见,是死后见?汉明帝永平八年佛法过东土,到现今见佛性的人有多少?有没有历史可以考查?见性是否人人皆可作到?
答:是生前见。从佛法入中华后见性人很多,其数不能悉记,在我由历史考查,大约有二千余人,尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作,但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多,因我没有看见,中国地土太大,见闻难周。
问:如诸佛诸祖见性后,肉体坏了,去什么地方?阅祖师的语录,参禅人假如未悟,死了堕落不堕落?
答:自见性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么去来?还有什么地方?肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟,依《华严经》古祖师参禅未悟,发愿来生,早闻佛法,明心见性,普度众生。
问:明心见性的人,惟悟与悟乃能知之,如人饮水,冷暖自知,他人不知。我今说一古人的事情,有一个禅师,名归真,他去见沩山和尚,沩山问他叫什么名字,他答归真,沩山问:归真何在?他不能答,便转下山去。行到半山,遇着仰山和尚,问他何故下山,他答:被沩山问,不能答。仰山教他答云:鼻里耳里。乃返见沩山,沩照前问,他答:鼻里耳里。沩山告曰:此话不是你的,是仰山的。照上所讲,故惟悟与悟乃能知之,不悟者不知。以上的辩论,是否?
答:是。
问:有人说:一念未动前,是父母未生前本来面目,若能悟得,但要除却烦恼妄想,然后方能证得。照我解说,父母未生以前是中阴身,不是本来面目;一念未起前是无始无明,非本来面目。烦恼妄想从外来,何干汝事?烦恼妄想从内有,除了又起,是有轮回。一念不动是见闻觉知的净缘;起烦恼妄想是染缘;染缘、净缘除了,是空空洞洞的无始无明。自性是真知真觉,如如不动的,除却染缘,起染缘,与自性了不相干。若能见性,烦恼妄想,皆变为自性。是否?
答:是。
问:大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘,圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰:我问:有句无句,如藤倚树,意旨如何?祖曰:描也描不成,画也画不就。又问:树倒藤枯时如何?祖曰相随来也。慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟,无阶级、无层次、无大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者为大悟,其解浅者为小悟。是否?
答:是,不错。

渐修

问:法师所讲大乘用功,与参话头有何差别?
答:本无差别,如参念佛是谁?就先明白,念佛的念是从见闻觉知起来的,假如不起念,亦是见闻觉知,非是佛性,识取自己本来面目本来不起念,如如不动,念佛、不念佛与此人了不相干。二六时中,向身内识取本来佛性,识来识去,因缘时至,叻的一声,无始无明一破,豁然贯通。
  如参本来面目在那里?宜先明白,起念是见闻觉知,不起念亦是见闻觉知,空无所有是无始无明,本来面目如如不动。向无始无明识取,识来识去,因缘时至,叻的一声,无始无明一破,豁然贯通。
  如参万法归一,一归何处?宜先明白,所谓万念从见闻觉知起,三界唯心,万法唯识,心指见闻觉知,识指认识,本来面目如如不动,亦不起念。见闻觉知,将万念归一念,向无始无明识取本来面目,识来识去,时机一到,叻的不觉入母胎,父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死,因未见佛性故。如何能见佛性?父母未生以前是中阴身,父母既生以后是见闻觉知的脑筋,明白本来面目识取后,永久不入轮回胎胞。此人应被无始无明窠臼遮障,我们就从无始无明识取,因缘时至,叻的一声,无始无明一破,豁然贯通,本来面目即出现。
   最上乘禅者,佛法在本来自性上说,本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证,但有言说,都无实义,故释迦佛说法四十九年中,未曾说着一字,最上乘法是唯证与证乃能知之,是过来人的话。既证到后,宇宙山河、世间万物,都在佛性光明之下。说一譬喻,未见性前,上明下暗,本来佛性譬如太阳,无始无明譬如乌云,太阳本有光明不能发现,因被乌云遮障,我们用功打破无明窠臼,譬如大风吹散乌云,乌云一散,太阳光明遍满宇宙,充塞十方。太阳喻如佛性,宇宙万物在佛性中。故古人云:什么是佛?石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水,无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众,迦叶微笑,佛云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。最上乘法,如两个同乡人见面时所说乡土风光,唯他二人如甜如蜜,旁人听之如聋如哑。最上乘法,唯过来人与过来人所讲乃知。
问:法师,如何是如来禅?如何是祖师禅
答:如来禅是我们证道后,见着我们的佛性,是为如来禅;祖师禅是从世尊拈花,以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人,皆祖师禅。古人有一事证明,香严和尚证道后,说一偈送沩山云:一击忘所知,更不假修持,动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。沩山闻得,谓仰山曰:此子彻也。后仰山勘过,更令说偈,偈曰:去年贫未是贪,今年贫始是贫,去年贫犹有卓锥之地,今年贫锥也无。仰曰:如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在。师后有颂曰:我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。仰乃报沩山曰:且喜闲师弟会祖师禅也。故如来禅是体,祖师禅是用,无祖师禅就不能接引众生。
问:我用功静坐,觉心中有点动,是什么道理?请法师指示修的法门。
答:佛性是如如不动的,动与不动是两头话,与佛性了不相干。我今将《圆觉经》所修的法门说一个教你。静坐一室中,恒作是念:我今此身是四大和合,所谓毛髲爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离(四大指身中之地水火风)今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合(四缘指见闻觉知),妄有六根,六根四大中外合(四大指心中之见闻觉知),妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。我们据经说,可见身心都是假的,身心都不要,往内观去,只有空空洞洞、黑黑暗暗的,便是无始无明。我们的思想不必断,便用这个思想,从这个无始无明那里打破,无明一破,我们真的佛性就发现出来了。真心的佛性发现出来时,四缘六尘皆变为佛性,四大肉体皆为法身,故古人云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。到这个境界,人间天上,十方世界,起心动念,宇宙万物,皆是自性中之物,因自性遍满虚空。如太阳之光,充塞宇宙。到这个时候,遇明眼人,可以印可。如不遇明眼人,则可用《传灯录》、《指月录》等印证。可算是闲道人、无事人,无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证,同为幻化空花、梦幻泡影。以后随拈一法,皆是佛法。活着也好,死却也好,与本来自性是了不相干的,因本来自性是无始无终的。自性是法身,见闻觉知是报身,六根是应身,一体三身。
问:如何是狗舐热油铛
答:此是禅宗的话。我们用功向无明窠臼参究自性,不可放手,取此为喻也。狗舐热油铛者,吞则热,吐可惜,吞吐两不得也。
问:参禅要常坐或行住坐卧皆可?
答:参禅不属坐,坐即有着,出马祖语录中。
问:常闻讲《金刚经》说:无我相不要执着我,无人相不要执着你,无众生相不要分别六道众生,无寿者相不要求长寿。又说:每听讲《金刚经》,以无相为体,无住为宗,离相为用。以上二问是否?
答:古时有一法师讲经,讲到无人相、无我相乃不要执着你我。下面有庞居士问:无我相谁人讲《金刚经》?无人相谁人听《金刚经》?讲者不能答,欲下坐。居士送一偈曰:无我复无人,作么有疏亲?劝君休离座,不似直求真,金刚般若性,外绝一纤尘,我闻并信受,总是假名陈。故无相为体、无住为宗、离相为用,乃是落于空。实相佛性是不空的,是实相为体,观照为宗,方便为用。方便者,六根任便用一根也。由观照般若,利用六根打破无明,得见实相般若也。
问:如何是一心三观
答:从前有一个止观法师问慧海禅师:一心三观义如何?师曰:过去心已过去,未来心未至,现在心无住,于其中间,更用何心起观?曰:禅师不解止观。师曰:座主解否?曰:解。师曰:如智者大师说止破止、说观破观,住止没生死,住观心神乱。为当将心止心?为复起心观观?若有心观,是常见法;若无心观,是断见法;亦有亦无,成二见法。讲座主仔细说看。曰:若如是问,俱说不得也。师曰:何曾止观?
问:阿难是佛小弟,为何仗佛的光明不能快得悟道?罗侯罗是佛的儿子,为何仗佛的光明不能快得悟道?是否自度或佛度?又问:在这个世界修见佛性后,与在极乐世界修见佛性后,是一样或是两样?
答:佛只能开示你修行的法子。如古人云:我说法要如彼天泽,汝学般若如下种子。佛说经典,祖师开示,皆是法要。有种,天不雨不生,天泽无种亦不生。是自度非佛度。我们世界见佛性,与极乐世界见佛性是一样,非两样。
:先悟后修?先修后悟?
答:先修后悟,宜先明白此道理,照此法门去修,然后悟道,此悟乃证悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到证悟。沩山和尚说:汝等豁然贯通,修不修是两头语,除却习气就是修也。
问:我若用功,有时以眼根或意根去打无始无明,将来若时机一至,便可破无明而见佛性;又有时修念佛,若用前法不能得因缘时至,未得见性,即可以念佛生西。修行如此分两方面,未知是否?
答:可。
问:理虽顿悟,事要渐修?
答:理虽顿悟,是解悟,是了解修行的道理;事要渐修,是照着所了解的法子修。
问:如何是狗看熟油铛
答:狗看熟油铛语,是宗门的比喻,喻如用功纯熟,在将悟时,功夫要放手不可,功夫不放手又不可。狗看熟油铛,要吃怕热,不吃又舍不得。
问:婆罗门教主张人人有一个神我,神我如同一面镜子,本来有光明的,因为起了爱念,爱念比如灰尘,将镜子的光明遮盖了,爱念去了一点,镜子的光明亮了一点,爱念去完了,镜子光明完全发现。如我见解,若爱念从镜起,又何必去除他?除了又来,无有了期,若爱念从外来,与镜子了不相干,这个道理是有轮回的,不彻底。镜子比喻佛法的见闻觉知,起念比喻见闻觉知的染缘,去念比喻见闻觉知的净缘,染缘净缘去了,是黑暗的无始无明,是否?
答:是,不错。
问:参禅透三关,是破本参、破重关、破末后关。禅宗是直指人心,见性成佛,无阶级无层次,为什么还有本参、重关、末后关三个阶级?
答:禅宗本无阶级,一悟便悟,不悟便不悟。本参、重关、末后关是伪造,后人说的,古无此说。三关之说分两种,出在祖师公案,黄龙三关,高峰三关。黄龙三关:人人尽有生缘,上座的生缘在何处?正当问答交锋,却复伸手曰:我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得?却复垂脚曰:我脚何似骡脚?名曰黄龙三关;高峰三关:语验学者,大澈底人本脱生死,因甚命根不断?佛祖公案只是一个道理,因甚有明有不明?大修行人当遵佛行,因甚不守毗尼?名曰高峰三关;三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
问:心法双忘尚余尘,一念不生受后有。是什么境界?
答:心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑,尘者,指此无始无明深坑;一念不起是见闻觉知的净缘,与染缘相对,受后有者,即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。
问:我心中不起念,不断念,不执着念,亦不执着无念,不被万缘所转,一切无碍,这个境界如何?
答:起念是见闻觉知的染缘,不起念是见闻觉知的净缘。执着、不执着、无碍、能转,是知觉的作用,与自性两不相干。
问:既然与自性不相干,上面所问的一切断了,空空如也的没有佛性了,如《楞严经》中,阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮,常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心。则我无着,名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不著者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不著者,不可名无;无相即无,非无即相,相有则在,云何无着?是故应知,一切无着,名觉知心,无有是处。是否与前问一样?
答:是一样。
问:《金刚经》云:若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,若非无想,我皆令入无余涅槃。很多人讲,有色、有想、无想是指天上,什么天什么天。在我的见解,须菩提问佛:怎么用功才能见实相?须菩提并未问天上的话。如我解释,若有色,心中起形色之念;若无色,心中无色念;若有想,心中有想念;若无想,心中无想念;若非有想,心中将无想也不想;若非无想,心中将不想的想亦断了。这个用功,是脑筋的作用,不能见佛性,是有余涅槃。佛的意思,是要令他们入无余涅槃、无诤三昧。很多人解释无诤三昧,是正受、正定、正住持。三昧名字很多,无诤者,教我站我就站着,教我坐我就坐着,教我怎样我就怎样。如我见解,三昧名字太多,如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧。无诤三昧者,无诤为无言说、无名字,因我们的实相自性是无名的,如六祖大师所说的一行三昧一样,只要见自性,自性即三昧,三昧即自性,以上二问是否?
答:以上二问不错。
问:每听人言,有很多和尚和在家人,坐着十天八天不吃饭,名为入定,是何道理?
答:我今将智隍禅师故事相告:智隍禅师庵居长坐,玄策禅师造庵问云:汝在此作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合入定;若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对,良久曰:师嗣谁耶?策云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定?策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。语见《坛经》。假如见性之后,自性是如如不动的,行住坐卧穿衣吃饭,一切应酬都是定中。
问:先天道守玄关一窍,先失道说:我们在先天是无极,无六根六尘,只因一念妄动乃有六根六尘,堕落后天。我们将六根六尘断了,但有一念,又怕这一念散乱,将这一念守在眉心印堂之间,名为玄关一窍。将来死了,反归天上无极。天上有个无极老母,是我们的祖师,无极老母是生天地生万物。如我解释,先天不起念与后天起念是相对的,将一念守在眉心处,是思想的作用,并无什么意思。如起念是后天,不起念是先天,起念不起念不是有轮回么?天上有一无极老母能生万物之说,这个无极老母不是来专制我们么?无极老母又是谁生?世间法都要平等,况出世法呢?佛经中、道家、儒家书中,并无无极老母之说,此说乃康熙年中,四川外道产生出来的。先天道又说五祖传六祖,六祖永不传,六祖乃将法传入在家人,怎么叫传法呢?叫你用思想守印堂眉心之间,就叫玄关一窍,就叫传法,将来死了,生在天上,见无极老母,实在可笑。佛骂迦旃延,以生灭心传实相法,罪同五逆。五逆者,出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖,六祖永不传者,因四祖传下来有一袈裟,是古宝物,个个皆争,五祖乃告六祖以后袈裟不传,但只传法。传法者,以心印心。我今说一比喻,华山为天下奇秀,有一人去过华山,又有一人亦去过华山,华山境界彼二人乃知,先去者与后去者以心印心,先去者为先代,后去者为后代。又有一人未去过华山,彼二人见过华山说华山之事,此第三人不知,便不得法。假如有多数的人去过华山,多数的人皆可得法。华山喻如佛性;去过华山者,喻见性的人;未去过华山者,喻未见性之人;多数人去过华山者,喻如多数人见性。既见性后,无所谓得与不得,无非是印证而已。先见性者为前代,后见性者为后代。自性以外觅法,了不可得,还有什么传法不传法呢?但印证就是了。古佛说:我于阿耨多罗三藐三菩提,实无所得。守玄关者,守是起一念,不守者,不起守之一念,此一念与一切思想一样,有何干系呢?用一念守印堂一窍,秘密传授,殊非知事无不可对人言,君子之道,至于其教人迁善改恶之旨,亦有益于世界社会的,以上见解有错否?
答:不错。
接前问:一切断尽不对,如何方能见佛性?
答:一念起,是见闻觉知的作用;一念断,空洞黑暗,是无始无明。我们的佛性被它遮藏在内,这个地步,就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头。到这个地步,不用断念,起一念从这个地步去参究,将无始无明打破,我们的佛性,自然就会出来。古人才说:百尺竿头更进步,十方世界现全身。假如没有明眼师印证,可以《传灯录》、《指月录》等印证。
问:参禅的人,假如今生不悟,来生会堕落不堕落?临命终时有不有些发愿往生净土?
答:参禅的人,假如今生不悟,他的般若种子是在的,来生不会堕落。比如我们今生学佛的人,前生都有点善根的,临命终的时候,照《华严经》及祖师的开示中发愿,生善知识家,明心见性,普度众生。照我所见祖师的开示中,尚无参禅的人临终发愿生西方的,尚有未看见的也未可知。
问:法师说有八个外国徒弟,最喜欢我。我是剑桥大学学生,已食长素三年了。我有一个疑问,请问法师我静坐时,将很多的妄念都断了,清清净净的,再将清清净净、明明白白的这个念头都断了,只有一点知觉,恍恍惚惚、渺渺冥冥的,再将这点知觉都断尽,是无知无觉空空洞洞,我觉得通通都不对。是不是修行人,都要经过这个境界?请法师慈悲开示,怎样用功才能明心见性?
答:我们见闻觉知,一念无明的妄念一动,分为两方面,就是正念与不正念,正念亦是妄,不正念亦是妄。如妄念从外面来,与你不相干,又何必去断呢?如妄念从里边生出来的,比喻龙潭出来的水源,时时有水生出来的,断了又生,生了又断,无有了期。修行断妄念,这个道理实在不通。古人云:王道不外乎人情。佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面,染缘、净缘。一念无明的妄念一动,学佛法修行为善,是正妄念,种种的邪思想,是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染缘,心中清清净净、明明白白的,这个是净缘。净缘断了是见闻觉知。知觉断了,空空洞洞的,是无始无明。我们的佛性被无始无明遮障,要见佛性,必定将无始无明打破,方能见佛性。要破无始无明,必定要用妄念的六根,随便那一根,假如用眼根,便向空空洞洞无始无明这个地方看,思想不要间断,看来看去,时候一到,叻的一声,无明一破,遍满虚空,充塞宇宙的佛性,就现出来了。到这个时候,有明眼人就要请他印证,假若无此明眼之人印证,就将《五灯会元》、《指月录》随那一部拿来印证。佛性是如如不动的,大觉不起念,是无始无终的。无始无明是空洞黑暗,无知无觉,不起念,古人云:湛湛黑暗深坑,实可怖畏。是无始有终的。见闻觉知起一念无明妄动性,分为眼耳鼻舌身意六根,是无始无终的。见性后妄念变为佛性,佛性是我们的法身;见闻觉知的智,是我们的报身;六根的行,是我们的应身。到这个地步,方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
  ┌──────────────────────────────┐
                                
     可破     染缘      不可断            
佛性   无始无明   见闻觉知   一念无明妄动性   眼耳鼻舌身意-
             净缘
无始无终 无始有终   无始无终   无始无终      无始无终


问:用话头参禅,假如明心见性后,话头还用不用?照我解释,如用本来面目在什么地方的话头,无明窠窟比一个门,本来面目如主人翁在门里,必须将门打开,始得见主人翁;如用意根参究还我本来面目的话头,话头比喻一个石头,用石头去打门,门打开看见主人翁的时候,石头无用了,故悟后话头不用,是否?
答:是。
问:上次法师开示之语,弟子大旨尚能领会,但弟子于本来面目及字话头,尤无下手处,惟万物归一,一归何处,据弟子所见,万物皆是六根六尘六识,一即是根本无明,如此用心,似乎有个入处,特不知合乎禅宗参究功夫否?
答:万法归一,一归何处,是指自性能生万法,遍满虚空,非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念,不是万法。是万念归一念,用此一念,向根本无明用心参究。根本无明是空洞黑暗,从这里打破,能生万法的自性,就会发生出来了。照上所问,用功的路子,是不错,万法妄念不合,妄念是从见闻觉知生,万法是从自性生。三界唯心,万法唯识者,是指见闻觉知之认识;自性能生万法,是遍满虚空,包罗万象。
问:有一僧人说:出家人在古时根基利,在今时根基钝,古人修难修的法门,今人只宜修易修的法门。如我解释,此是自打退堂鼓的话。出家应修难修的法门,身既出家荷担如来大法,难修的法门不修,莫非留与在家人修?古人根利,今人根钝,今人会作飞机电灯,古人不会,根基利钝,古今皆然。佛说汝等如病人,我如医师,将药方开示,汝若不吃,非医之过。如指路人,将路途指示,不行,非指之过。是否?
答:不错。
问:法师所讲〈真妄偈〉:真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始。无始而无终,常怀懵兹理。是谁说的?
答:是唐朝复礼法师说的,法师是明心见性的人,从自性中流露出来,大慈大悲,说此偈。在当时有根多的人,依此修行,皆明心见性。如我记得的,有一禅师,叫鸟窠道林禅师,就是现在西湖边凤林寺的开山祖师,也是依〈真妄偈〉修行悟道的。
问:一切众生,能否在世间证得佛法?世间指娑婆世界。
答:有些古人,今生修行不悟,发愿来生生娑婆世界,因娑婆世界太苦,故定生此娑婆世界明心见性,普渡众生。因生他方世界太乐,假如在他方世界明心见性,证常寂光净土,不受后有,就不能在娑婆世界度众生。如释迦佛,三十岁见性,四十九年说法,八十岁时肉体一坏,在常寂光净土不受后有,就不能说法,信佛者还有经典在;如千百祖师证道后,肉身说法些年,肉身一坏,在常寂光净土中不受后有,就不能说法,幸有其语录在;故《华严经》云:佛身充满于法界。法界者,指遍满虚空,无所不在而言也。又云:普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。佛身者,指法身言,非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言,法身诸佛是一样的,肉身、报身是两样的。这个娑婆中,众生只要修行,迟早总要证得佛性的。
问:有人说:一念未动前,是父母未生前本来面目,若能悟得,但要除却烦恼妄想,然后方能证得。照我解说,父母未生以前是中阴身,不是本来面目;一念未起前是无始无明,非本来面目。烦恼妄想从外来,何干汝事?烦恼妄想从内有,除了又起,是有轮回。一念不动是见闻觉知的净缘;起烦恼妄想是染缘;染缘、净缘除了,是空空洞洞的无始无明。自性是真知真觉,如如不动的,除却染缘,起染缘,与自性了不相干。若能见性,烦恼妄想,皆变为自性。是否?
答:是。
问:弟子六根之中,似乎眼根偏利,例如见人问其姓名,但闻口说,往往转身便忘。而见其名剌,则能牢记。又如英文能读能写,而英语说听均颇勉强。他事类此亦多,故于佛法亦当用眼根返看。
答:不错。
问:卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。六祖闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长?照我解释,能断百思想,乃见闻觉知之净缘,六祖之没伎俩,乃指自性本无伎俩可言,对境心数起,乃指一念不可断,妄念转为菩提也。卧轮之断了,不免又起,起了又断,乃是轮回。是否?
答:不错。

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