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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《净土》  

2015-05-13 21:38:51|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《净土》

问:念阿弥陀佛一声,念佛之念是正念、是妄念?如我解释是妄念,一念一动皆是妄念,但妄念分为两种,即正念与不正念。正念也妄,不正念也妄,念佛之念是妄念的正念,参禅亦妄念之正念。若将一念无明断了,等于死人一样,根本就不能念佛,就不能参禅。因一念妄念一起,就分为眼耳鼻舌身意六根,如念佛是舌根,参禅是意根,是否?
答:不错。

问:有一人来问我念佛的净土法门,是修顿教?是修惭教?是修大乘?是修中乘?是修小乘?我答云:念佛的净土法门,不是修顿教,不是修渐教,不是修大乘,不是修中乘,不是修小乘。念佛净土法门是教我们修到净土的一股路。到了净土,如念阿弥陀佛到了西方净土,见佛后,闻说修的法门,然后再修明心见性的法门。如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘,随修一法,或由小到大,或由渐入顿。如念药师佛到了东方净土,见佛后,闻法修行,如同西方净土。在东西方净土明心见性后,即证法身常寂光净土,遍满十方,无所不在,是否?
答:如是。

问:祖师语录,参禅就参禅,并无又参禅又念佛之说,后人倒乱是非。如中峰禅师参高峰禅师,悟道后随机说法,喜参禅者教彼参禅,喜念佛者亦随机阐扬净土,其本人并未修净土,语在《中峰广录》中。如莲池大师先修禅,因未悟,其临终之遗嘱言:我实未悟,因到北京参遍融禅师后,改修净土,语在《云栖法汇》。
答:以上之辨问不错。

问:净土世界但指西方有,东方及他方有没有?又问:他方有净土,我们的世界有没有净土?又问:西方见性,生不生净土?西方净土与在西方见性生的净土,有何差别?修净土,仗弥陀的力量,开示指导,见《无量寿经》中,有参禅者,有听讲者。参禅听讲还是自修,弥陀佛无非是指导开示。如《无量寿经》中说:还有一日夜者,或七日七夜者,一劫七劫十二劫者,方能见佛闻法,人间一百年为西方一昼一夜又问:如我见解,在娑婆世界修行,亦可说仗释迦佛的经典,祖师的开示。阿弥陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法,无非令人明心见性,佛法是一样不是两样的。在娑婆世界修行,假若未见佛性的,依《华严经》说、祖师语录中说,种下种子,如天下雨,必定生长,发愿来生,生善知识家,早闻佛法,明心见性;我今说一比喻,如一母所生之子,有聪明、有鲁钝,聪明者前生必是好人、读书人,有宿根,古人云:书到今生读已迟,况种下佛法的种子,有夙根,来生决定不会迷昧。

又问:一千六百八十万年为一小劫,罗汉有入胎之迷,菩萨有出胎之迷,是否?
答:净土分两种,常寂光净土是法身真净土,充满虚空,不分方向,不分彼此。至于西方、东方及他方净土为报土,同居、方便、实报三种为报身净土,是假非真;在报土见性之后,始生法土。
在西方修行仗阿弥陀佛的力量,如在此方修行仗释迦佛的力量,是一样的。
   依《华严经》及祖师开示所言,照着做去,不错。一千六百八十万年为一小劫,是的;但罗汉入胎迷,菩萨出胎迷,大乘经中无有,于理亦不合。

问:西方太好,我们去未免贪心太重,西方究竟有否?
答:因吾人生无非终日贪求好衣食住,西方种种胜过此地,我们一到心满意足,种种贪求便无了。是戒我们不贪,非贪心。假如西方没有,我们这个娑婆世界也没有。
问:西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别?西方净土与维摩居士讲的净土有何分别?惟心净土与惟物净土有何分别?法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别?依报净土与正报净土有何分别?
答:西方净土是报身净土,《坛经》所讲乃法身净土,维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土,惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性,与诸佛自性及我们自性无异,报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报身净土,正报净土是法身净土。

问:生在西方,还修不修?
答:还要修,《无量寿经》说:有听讲经者,有参禅者。在西方听经参禅,由阿弥陀佛指导,亦如在此土修行,由释迦牟尼佛指导我们一样。如佛涅槃后,有佛经典在、祖师语录在。

问:四种净土?
答:一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土;寂光净土是法身净土,即真净土,其余三种净土是净报所感,是假净土;法身净土遍十方,无方向;报身净土不遍十方,有方向。

问:东方世界名琉璃满月世界,佛名药师佛,是否?出何经?彼处是否净土?彼佛接引众生往生否?假如接引,我们这个世界有人发愿往生否?
答:世界名满月,佛名药师,是出于《药师经》。彼处是报身净土,彼佛接引此土众生往生,此士众生亦有发愿往生者。

:参禅与念佛的分别?
答:《华严经》中说:一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着迷昧不能证得。故我佛如来说法四十九年,谈经三百余会,开示众生,悟入佛之知见,令众生明白本有之自性。我佛如来为一大事因缘出世,一大事者,就是指令众生明白本有之自性,经云:惟此一事实,余二则非真。参禅者,亲近善知识,明白路径。假如无善知识,看祖师悟道的书籍,照着去修,就可以明白本有的自性。念佛者,在这个世界不求明白自性,到净土再去修,然后明白自性。
问:中峰禅师是否修净土?
答:中峰禅师是参高峰禅师悟道,并未修净土。能参禅者,教参禅,愿修净土者,教修净土。其本人并未修净土,语在《中峰广录》中。

问:有一僧人问我:出家的人只能修净土,其余的法门皆不能修。净土容易,其余法门难。净土仗佛力,其余仗自力。我解释云:释迦牟尼是大慈大悲的人,佛在时,何不如教诸大弟子一概修净土?其余的法门就不用说,又何必费四十九年的功夫?说小乘、中乘、大乘,又何必苦口婆心地诃骂众弟子?骂小乘人如断六根,如堕地狱一样,石压生草,石去草还生。骂二乘人不肯回小向大,说大乘戒,不发心修行,不为众生说法,就是犯戒。如《净土三经》,《弥陀经》,舍利弗并未修净土,《无量寿经》佛告阿难,阿难并未修净土,阿难悟道为禅宗二祖,舍利弗智慧第一。《十六观经》韦提希夫人修净土,韦提希夫人是在家人,佛之千二百五十弟子,未有一人修净土。如我见解,佛的法门很多,不能说净土法门好,其余法门不好。修净土仗佛力,修他法亦仗佛力。净土如见阿弥陀佛,阿弥陀佛指示我们,还是要我们自修自度。释迦佛经典指示我们,亦是要我们自修自度,亦可说是仗佛力,不能执着此宗毁谤他宗。如喜修净土则修净土,如喜修他宗修他宗亦好。出家方面,辞别父母,士农工商不作,照古人说,要发心参访修道,寻善知识,明心见性,说法度生,则不辜负父母师长之恩;在家方面,应付士农工商,时间不多,修净土为便利。假如出家人喜修净土,不愿修他宗亦可,不能执着此宗毁谤他宗。古人云:欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。断学般若,罪过无边。
答:不错。

问:生天与生西方的分别,如我解说,生西方有阿弥陀佛,是善知识,教导我们明心见性;生天上没有善知识教我们明心见性,不如生人间。因有释迦佛的经典,祖师的开示,可教我们明心见性,但天道在六道轮回之内。如此见解是否?
答:不错。

问:怎么是参禅的法门?怎么是念佛净土的法门?
答:释迦如来去雪山修道,四十九年说法,古今的祖师为佛法不惜身命,古今的居士苦心研究,别无他事,就是要我们一切人识取本来自性,就是此一事,余无他事。佛祖开示种种法门,亦是为这一桩事,别无他事。故经云:惟此一事实,余二则非真。参禅的法门,就是从前我对你讲的,一念一起分为六根,随便用一根打破无始无明,见佛性,自性遍满虚空,充塞十方,十方者,即是常寂光净土,是自性法身的真净土,修此法门无层次、无阶级,一悟就悟,不悟就不悟。

问:参禅的人,假如今生不悟,来生会堕落不堕落?临命终时有不有些发愿往生净土?
答:参禅的人,假如今生不悟,他的般若种子是在的,来生不会堕落。比如我们今生学佛的人,前生都有点善根的,临命终的时候,照《华严经》及祖师的开示中发愿,生善知识家,明心见性,普度众生。照我所见祖师的开示中,尚无参禅的人临终发愿生西方的,尚有未看见的也未可知。

问:生净土法门如何?
答:假如找们在这个世界没有工夫参禅,如在家人士农工商,事务很多,我们不求在这个世界见自性,生在极乐世界,再修见性的法门,如经中说:西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。

问:在这个世界,在极乐世界,见自性是否一样?
答:是一样的。

问:方才所讲的自性遍满十方,是法身净土,与西方净土有何分别?
答:自性法身净土是遍满十方,东西南北无所不在,即常寂光净土。西方净土是报身净土,是指定西方,是阿弥陀佛四十八愿净报所感。又如东方满月世界净土,是药师佛十二大愿净报所感。如我们这个娑婆世界秽土,是我们共业所感。不论在那个世界见自性法身净土,乃是一样的,报身净土不是一样。

问:常斋念佛的人,与五逆十恶的人,生在西方是否一样?
答:有品级的,不是一样。

问:请将生在西方的品级说说。
答:往生西方分为九品,如下:
上品上生:发三种心:至诚心、深心、回向发愿心;三种众生:慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典。修行六念:念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿,一日至七日,即得往生。
上品中生:不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果,不谤大乘。
上品下生:亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,回向往生,七日见佛。
中品上生:受持五戒,持八戒斋,修行诸戒。不造五逆,无众过患,回向往生。
中品中生:一日一夜持八戒斋,一日一夜持沙弥戒,一日一夜持具足戒,威仪无缺,回向往生。
中品下生:孝养父母,行世仁慈,命欲终时遇善知识,为说极乐、发愿,回向往生
下品上生:作罪恶业,不谤方等经典。命欲终时遇善知识,为说大乘经典名字,回向往生,七七日乃见观音菩萨。
下品中生:毁犯五戒、八戒及具足戒,盗戒,不净说法,应堕地狱,命欲终时遇善知识,赞说净土,回向往生,六劫乃见观音菩萨。
下品下生:作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,临命终时遇善知识,说法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,满十二大劫,乃见观音菩萨。(人间一百年为西方一昼夜,一千六百八十万年为一小劫)。
问:一、有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生作佛祖。
二、有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。
三、无禅有净土,万修万人去,面见阿弥陀,何愁不开悟?
四、无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。
如我解释:
一、参禅明心见性后,自性与诸佛无二无别,自己已经到家,能参禅者教彼参禅,喜念佛者教彼念佛。不是见自性后还念佛,自性与诸佛已无别,还念谁?故有禅有净土,指宏扬禅净二宗而言,不是指又参禅又修净土而言。如中峰国师,本人悟后宏扬禅宗,亦兼宏扬净土。
二、参禅不明白用功,如法师所讲:不着有,不着无,起念灭念,历历孤明一念,非空非有,是知觉作用,妄念断尽,是无始无明,皆错用功,故十人九错路;虽然错,修的功德仍在,如人走路,一百里走了五十里,虽然未到,但已走之程不为白费,来生菩提种子还在,不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性,求生在净土,见了阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经,自己参禅,然后明心见性,如十六观经中所云,故但得见阿弥陀佛,何愁不开悟?
四、禅既不参,佛又不念,必定堕落,那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释,是否?
答:是的,不错。

问:明心见性后,还念佛不念?或念阿弥陀佛?或念药师佛?照我解释,自性与诸佛无二无别,自性就是佛,还念什么佛?自性遍满十方,还有何处可生?是否?

答:不错。

佛性

问:坐时心里清清净净,不住有,不住有无;不住非有,不住非无。照而常寂,寂而常照。惺惺 寂寂,寂寂惺惺。是妙有真空,真空妙有。起念动念历历孤明,不被外缘所转,是佛性否?
答:佛性是如如不动的,以上所说的与佛性了不相干,是无始无明及见闻觉知净缘的作用,非佛性的本体。不住有是净缘,不住无是无明;不住非有亦净缘,不住非无亦无明。照而常寂是净缘,寂而常照是无明。惺惺寂寂是净缘,寂寂惺惺是无明。妙有真空是净缘,真空妙有是无明。历历孤明亦净缘,故非佛性。佛性乃绝对,所问皆相对。

问:我今万念断了,清净不动,是佛性本体否?
答:佛性是本来不会起念的。起念、断念是相对的。佛性是绝对的,本来不起念,亦不用断念,故起念、断念是知觉作用,与佛性了不相干。

问:十法界之中,但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起。全妄即真,全真即妄。终日不变随缘,随缘不变,是佛性否?
答:非佛性。起念十法界中,但起一佛念,此念乃知觉之念。佛性乃大觉,本来不起念,亦不用觉悟的。

问:坐中舌抵上颚,湛然不动,是佛性否?
答:不是。此清清净净的境界,乃无始无明。古人说:湛湛黑暗深坑,实可怖畏,此语为  临济禅师所说。又古人云:修道之人不识真,只因从来认识神,无始劫来生死本,痴人认作本来人。
问:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个还是佛性否?
答:非佛性。都是见闻觉知脑筋的作用。思想起,固非佛性,思想不起,亦非佛性。思想起伏是生灭法。佛性是不生灭的,故了不相干。

问:我起一恶思想,改作为好思想。不怕妄起,只怕觉迟。以妄除妄,舍妄取真。前念已灭,后念未起,其中是。背尘合觉,背觉合尘,是佛性否?
答:否。《华严经》云:忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。改恶迁善是为人处世所应该的,不能为见佛性。恶思想固非真心,好思想亦非真心。好恶是相对的,真心是绝对的,两不相干;恶思想固是妄,好思想亦非真,相对不实故;取舍是妄识的作用,不是自性的本体。能舍是妄,所取非真,见闻觉知所支配故;前念已灭,后念未起,其中是空无所有的。自性能生万法,与无所有了不相干;背觉合尘固非佛法,背尘合觉亦非菩提,相对待故。譬如一面明镜,灰尘一来,明镜变为黑板;背尘合觉,灰尘拭去黑板变为明镜。忽来忽拂,明镜变黑板,黑板复明镜,不是很麻烦的吗?

问:将一切思想灭尽了不起,如明镜现前,是佛性否?
答:非佛性。当知真性非从灭尽思想而有,非从起思想而无。思想一起,真心变为妄念;思想一灭,妄念复为真心。是有轮回相对的,佛性是绝对的,无轮回。

问:思想任他起也好,灭也好。不执着一切相,不住一切相。对境无心,一切无碍,是佛性否?
答:非佛性。思想任他起也好,灭也好,就以为不执着一切相,殊不知自己执着了不执着一切相的相了。就是有心有碍,自己不知罢了。

问:所问的都非佛性,究竟是个什么境界?
答:照和尚所问的种种境界,与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的,非从装作得来。止妄念是小乘的断六根。灭一念是二乘的断一念无明、修十二因缘;婆罗门的断爱念;先天道门断妄念、清净归无极;老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜,妄念来比灰尘,但是灰尘拭了又来,思想灭了又起。譬如饱不思食,饥则思饭,有饱必有饥,饿时思食亦是妄念。如要断绝妄念,除非死了方可以。老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道。但是他的清净的痕迹,就是根本不清净了。譬如黑白二色,说白是净、黑是染,但是黑白皆是色,本无染净之别。如王阳明主张无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶为格物。无善无恶是空无所有,同一念不起;知善知恶是思想起。善恶起时,究竟从内而起,抑从外而来?若说内起,善恶二者何是汝心?若说外来,何干汝意?孟子道性善。荀子言性恶。杨雄谓人之善恶混。韩愈说人性有善、有恶及可以善、可以恶三种。三者所说之性,皆见闻觉知之性,非佛性。书经云:道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中 中者,亦认空为有。中庸曰:喜怒哀乐之未发谓之中。未发之中亦空无所有。宋儒朱子等主张去人欲之私,存天理之正,此儒家各派论心之大要,无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已。前念已灭,后念未起,全以外道之中道及庄子之放达为注脚。中道的见解,便是不着二边,不落有无,在正中间之谓。昔有一外道名曰大慧,当日与佛辩论时,大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有。佛即告谓:此等皆系骑墙而不落二边的话。盖佛性本是如如不动的,是绝对的,而大慧所说乃相对的。

问:照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生。妄念断了,反归佛性,与法师  所讲,大相冲突。
答:一切众生本来是佛,因一念不觉而为众生,此话非佛经所说,乃是后人伪造。佛经乃言:一切众生皆有佛性,未说本来是佛。要明此理,可将唐时一位祖师辩论的话相告。真妄辩论,照外道所见,思想断灭便为真心,思想一起即是妄心。起了又断,断了又起。妄心变为真性,真性变为妄心。反反复覆,何有了止?我今说一譬喻,有妇人,夫死守节,是为贞操。设若再醮,便失贞操。后悔再嫁之非,复归故夫之室。是寡妇者有贞操乎?无贞操乎?若云贞操未失,岂通人情?斯喻何解?寡妇譬如脑筋;守节譬如思想不起;贞操譬如真性;再醮譬如思想又起;复返夫家譬如再断思想。思想再断真性恢复之见,是何异寡妇再嫁之喻哉?夫根本既错,修末无益也。真妄偈云:真法性本净,妄念何由起;从真有妄生,此妄何所止;无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理。就是说佛性本自清净,那里会起妄念?起妄念的是脑筋,不是佛性。假使妄念是从佛性起,那么根本就有妄念了,止他何益?是止不胜止的。因为无初就无末,有终必有始的。若果无始无终,相对是假,绝对是真,这个道理都不明白,那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫,犹如以沙煮饭,饭终不成。众生本来是佛,一念妄动而为众生,此理是指背觉合尘,将一念妄念断了,反归佛性,是指背尘合觉。此论,与孔老及外道无二。老子之无极是不迷昧的,由一变二,由二变三,三变无量无数,由无量无数反归三二一,还归无极,一念不动。亦与孔门之知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得相同。起一佛念,时时觉照不迷昧。随缘不变,不变随缘。全真即妄,全妄即真。此说近于王阳明的良知良能。仍是一念思想作用。

问:法师言众生本来不是佛,究竟佛性先有?无明先有?
答:不能说佛性先有,亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想,无始以来本有。众生本来是众生,众生皆有佛性。我今说一譬喻,譬喻金矿内的金子。金子不显露出来,便是为泥沙等杂质所遮藏故。此等杂质就好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的?要得金子就须把金矿来锻炼;要见佛性就须把无始无明打破。金矿销成金子之后,永久不会复变为矿;众生成了佛之后,永远不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的。譬如金子在矿还未曾镕销的时候,就已然有了。镕炼了以后,永久不会变为矿了。

问:一念未起以前不是佛性,是什么呢?
答:一念未起以前是无始无明。空空洞洞,一无所有,非是佛性。

问:父母未生前是佛性否?
答:父母未生前是中阴身,非佛性。乃假业缘投胎。

问:佛性见闻觉知如何分别?
答:佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的,人人的是一样。本来不可以用名字代表,因教化众生,乃不得不强名之曰:本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃,不受熏染,本不动念,不被万物所支配,遍满虚空,充塞宇宙的。见闻觉知之性,乃一念无明之所由起。分两方面,一面是净缘,一面是染缘。净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想,无烦恼、无是非觉悟的思想;染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉,见闻觉知乃识觉。大觉者,本来之佛性也,识觉者,无始以来迷昧,今日乃知有佛性,方始觉也。

问:真如究竟受熏染有变易?抑不受熏染无变易?
答:真如在未见性时,不受熏染、无变易。未见性时,乃见闻觉知作主,而受熏染、有变易;见性后是佛性作主,佛性之本体真如乃不受熏染、无变易,为支配见闻觉知者,不被物所转而能转物,即是转识成智也。故如指此转法,亦可谓之受熏染、有变易,但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告:三藏法师问:真如有变易否?师曰:有变易。三藏曰:禅师错也。师却问三藏:有真如否?曰:有。师曰:如无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若尔者,真如即有变易。师曰:若执真如有变易,亦是外道。曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变,便作变解;闻说不变,便作不变解。三藏曰:故知南宗实不可测。

问:法师讲经,讲佛性恒守本性,始终无有改变,佛性不受熏染,出何经典?
答:佛性恒守本性,始终无有改变,出《华严经》第三十卷;佛性清净,无染无乱,无碍无厌,不受熏染,出《华严经》第七十三卷。

问:佛性不起妄念,妄念从何而起?
答:妄念是从见闻觉知灵性起,佛性是如如不动的。假如佛性能起妄念,则妄念断为佛性,妄念起为众生,岂不是成佛亦有轮回乎?

问:佛性见闻觉知的分别?
答:佛性乃本来面目,是无生死,无来去,有知觉的(知觉者,即本来大觉之觉,非知觉之觉),遍满虚空,充塞宇宙,究竟快乐,是不受熏染,无漏的,人人是一样的。本来无名字,因说法乃随拈一名字,如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等,都是一样的。佛性是如如不动的,本不起念;见闻觉知是会起念的,是分两方面:染缘、净缘。净缘者,心中清清净净,一念不起,起念者乃起觉悟之念;染缘者,乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想,种种俱全,是受熏染,有漏的,人人不是一样的。假如一念不起,亦是见闻觉知,非佛性也,我们未见性以前乃见闻觉知作主,见性以后乃佛性作  主。佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂,上明下暗。上明者如太阳,下暗者如世界。太  阳如佛性,世界如见闻觉知。不见太阳因被乌云遮障,乌云如无始无明也。

问:法师说法,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那一个心来说法?
答:自性无两际、无中际、无后际,你唤什么叫过去心、现在心、未来心?佛云:我说法四十九年,未曾说着一个字。

问:身是菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃一偈,与菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃之辨别。
答:神秀偈所见,是从见闻觉知说,不外染缘净缘。妄念一起,明镜化为黑板,妄念一灭,黑板化为明镜。起灭无常,有何了期?是染净相对故。六祖偈是从自性中说,自性如如不动,觅染缘净缘了不可得。本来二字即是指自性说。

问:马祖说:即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,不是物。赵州和尚云:佛之一字,吾不喜闻。”“佛佛。
答:禅宗的道理,假如汝未悟时,怎么说都不是的。假如证悟以后,怎么说都是。如马祖指导学人,即心即佛是指自性,非心非佛是指自性非心非佛,不是心、不是佛、不是物是指自性不是心、不是佛、不是物。佛之一字,吾不喜闻指自性是佛,不用头上再安头。僧问赵州和尚:汝将来向什么地方去?赵州云:佛佛。指自性无去无来。

问:佛有十恼:六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛,既然明心见性,还有业障么?
答:自性中业障、福障了不可得,古人云:若欲忏悔者,端身念实相,诸罪如霜露,慧日能消除。自性中业障本来空,本来空是业障,古人云:四大原无主,五阴本来空,将头临白刃,犹如斩春风。古人又云:假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。佛在世,有二比丘,一犯杀戒,一犯淫戒,心中觉得有罪,去问维摩居士,居士告彼等识取自性,二比丘听一老尊宿唱,推罪性了不可得,二比丘豁然大悟。

问:释迦佛、过去的祖师及我们一切众生、阿弥陀佛、药师佛的佛性,是一样或是两样?
答:是一样,不是两样。
问:有人言佛性有染,有染即众生,离染即佛。在我的见解,佛性是如如不动的,染是知觉作用,染与不染与佛性无干。假如见性后,染即变为佛性。
答:不错。
问:如诸佛诸祖见性后,肉体坏了,去什么地方?阅祖师的语录,参禅人假如未悟,死了堕落不堕落?
答:自见性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么去来?还有什么地方?肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟,依《华严经》古祖师参禅未悟,发愿来生,早闻佛法,明心见性,普度众生。

问:正法眼藏,不着神通。如我见解,自性是如如不动,如一切外道,有几十天不吃饭者,有能腾空飞者,有能用种种神通者,与如如不动的自性了不相干,故名正法眼藏,不着神通。鬼怪现象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜。用地来比,金在地上地亦不喜,粪土在地上,地亦不厌,因自性如如不动故,佛法是说明心见性的人话,不是说神通的神话。如此见解是否?
答:不错。

问:古云:法离见闻觉知,见闻觉知求法,非求法也。照我解说,自性如如不动,是真知真觉,如古人云:是知而无知,不是无知而说知。见闻觉知求法,若将妄念断尽,是无始无明,空无所有,是无知而说知也;起一念,不知有、不知无,非空非有,历历孤明,是见闻觉知作用,非真如自性也。是否?
答:是。

问:上次法师开示之语,弟子大旨尚能领会,但弟子于本来面目及字话头,尤无下手处,惟万物归一,一归何处,据弟子所见,万物皆是六根六尘六识,一即是根本无明,如此用心,似乎有个入处,特不知合乎禅宗参究功夫否?
答:万法归一,一归何处,是指自性能生万法,遍满虚空,非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念,不是万法。是万念归一念,用此一念,向根本无明用心参究。根本无明是空洞黑暗,从这里打破,能生万法的自性,就会发生出来了。照上所问,用功的路子,是不错,万法妄念不合,妄念是从见闻觉知生,万法是从自性生。三界唯心,万法唯识者,是指见闻觉知之认识;自性能生万法,是遍满虚空,包罗万象。

 

用佛法解释人生真义  
  今天我们演讲的就是人生的真义。人生在世究竟为些什么?究竟应该怎样彻底答复出来?我们人类天天的活动着,究竟为什么事呢?在一般常人的解答,人生无非求衣食住三件事。只能上事父母,中为己身,下畜妻子,就是了事。但我们要问一问,人类生活是否正如这一样的简单,这是很值得我们去寻求的一个问题。
  孔子说做人应该要从孝弟忠信礼义廉耻入手,这就是圣贤教人的外表修身方法,至于内部修心,便有浩然之气这一类话,如孟子说:我善养吾浩然之气。这就是圣贤解释人生的真义。
  老子是主张无力的学说。他说:百战百胜,不如一忍;万言万当,不如一默。他以为人生是向后的,所以要绝圣弃智。庄子所用的,大概也是这种道理。他说人生最苦的,莫如有才能。因为人们有了做事的本领,就是造成许多罪恶的根源。例如古今有聪明的人,他们整天只知胡天胡地,小则愚弄欺诈,大则祸国殃民。所以他们解释人生真义便要无能。
  说到杨朱的主张为我,他以为人生根本是自私自利的,故虽然拔一毛而利天下不为;和他相对立的一派,就是墨翟的主张兼爱。他又以为有了人苦如己之道,则四海之内皆兄弟,自然没有闹起纷争的事情,这样天下可平,国可治了。这就是他们的解释人生真义。
  到了宋儒周程、张朱陆、陆象山。明、王阳明之辈出,他们一味群着规行步规的墨守圣贤法则为修身之本。王阳明他说修身可以分为先天的和后天的两方面。一念不起就是先天;一念起就是后天。对于修身的方法,他又主张无善无恶一念不起。一念起知善知恶,这就是王阳明的解释人生的真义。
近来有回回教的教义,是主张人生来受苦的,有罪恶的。所以须得祈祷上帝,请求上帝保佑。这就是回回教解释人生真义。
  但据西洋各家哲学的解释人生,就是因为有种种欲望,可别之为两类:一是所求得的,一是清净的。婆罗门教著名的学者泰戈尔,前数年说过人类本生在天上的,不幸因生爱念而堕落凡尘。若然我们把爱念断绝,仍旧可以回返天上。这就是婆罗门教的解释人生真义。
  中国从前有些浪漫派的文人,像陶渊明、苏东坡、李太白等,终山游山玩水,逍遥快活,专一讲求自我。他们以为淡薄世情才是人生真义。
  有一类野心派的人们,以为人生须冀图成就一件勋功伟业,做些轰轰烈烈的惊人之事,就可以名留万世。有些冒险派的人,他们抱定时势造英雄,和成则为王败则为寇的宗旨,苟凡有机可乘,他们则必乱干一遭,而侥幸在社会上获一席之地。又有享乐派的人,他们以为家财丰足,自己有了金钱,便可以安然纳福,一切可勿顾虑。但另有些悲观派的人,他们的感觉与前就大不相同,以为人生如梦一般,弹指数十年则变成枯骨了,所以在世只求随遇而安就算罢事。以上就是各派人的解释人生真义。
  这里已经举出十几派关于解释人生真义话。也许说得太久长了,但是我们用佛法的解释人生真义又是怎样的?在这个问题未解答以前,让我将以上所列举的各家学说略为批评。
  常人说人生是求衣食住的,但人生是不是生来就为着衣食住,自然是一个问题。
  若谓人类生来是为着衣食住,牛能够食草,又能够耕田;马能够生马子。人类祇为着衣食住工作而来,是与禽兽有什么分别呢?但是人类系有理性的,禽兽系没有理性的。
  孔子所说的要孝弟忠信礼义廉耻等事,这是我们各人应该做到的事,并不十分希奇。正如一个人应当做好人,不去做贼仔的一样不希奇。至于要讲修心的浩然之气,恐怕太过杳茫,说出来并不人人能懂。
  照浩然之气来解释,就是思想不动。但是人类系有灵性的动物,除非一息不来,那么能够思想不动呢?这样恐怕人类不能做得到。
  老庄这一派的主张绝圣弃智,不求想出一个根本的补救人类过失的方法,至偏于向后开倒车,煞是可笑。那么人类是有上等的智识,岂可与下等的动物无知无能一样么!
  杨朱为我,将来一定不知成何世界,故此说不攻自破。墨子的兼爱,原来是好,只要问人人能否依住实行,如果大家没有存住这种心理,不是就受少数奸人所愚弄?譬如有某官吏,他宣言替人民谋福利,订定许多有利人民的政策来维护人民,但其假心假意挂羊头卖狗肉,表面虽是造福人民,而其实遗害地方。这就是受了兼爱学说所蒙蔽。假使能够做到有势有钱,但是不过欺骗一般下等智识的人,若被上等智识的人瞧他那值一文钱呢。
  宋儒之以圣贤规范为修身之本,这是对外边所说的语。如果问他自己心里能否做到,自然是一个问题。这是未免墨习古风,须知真理是受时代所影响的。昔日的哲理名言,未必尽符现代之用。王阳明的良知良能,修心养性的主张虽自成一家之言,但先天、后天不难分辨。照先天、后天的解释,思想不起就是先天;思想起就是后天。但是我们的思想起与不起,本属至寻常的事。这样来解释人生的真义有什么意思呢。
  又西洋哲学者主张人生有欲望,须求满足欲望才能达到人生的快乐。虽然欲望是达到人生目的的一种手段,但也不能算得就是人生真义。
  至于耶教因为说我们人类远祖生于乐园,因忘记日常工作所以上帝把他们降世受苦,这是正是不知几千万年的事,而上帝仍然把这种罪恶加诸我们人类的后代,那么上帝太不仁啊!至谓死后生天,未免神话了。
  婆罗门教盛倡人类因有爱念,所以务须把爱念断绝。若爱念断了又生,继了又续,又便是永不能够办到的一回事。
  其它好像浪漫派、野心派、冒野派、享乐派、悲观等等,各持一说,究是属于偏面理由,未能澈底答复人生的真义。
  这样总观咎家之言,都是零碎的不完全的答案。现在我开始讲到佛法。佛法是怎样地解释人生真义呢?这个解答是十分简单,而很明显的就是……
  菩提心为本 大悲心为用
  甚么是菩提心呢?菩提本是梵语,作觉悟解。又甚么是大悲心呢?大悲心就是普救众生的意思。
我们人类的日常动作,整天忙着乱着,因为人们有烦恼是非喜怒哀乐也,就是人人有了脑根,由思想变化而来,但是脑根思想又从何而来的呢?许多人说这些东西都是人做成的,与生具来的。其实也不尽然,人之有喜怒烦恼是非哀乐,都不过是一种因缘作用罢了。什么叫做因缘呢?譬如说,我们看见人家穿了很漂亮的衣服,便自己也想做一套来穿。这所看见漂亮衣服的,就是我们的眼,而思念自己地想穿一套的就是脑根。我们便统称它叫做因,至于这件衣服因它是被我看见的境,所似便是缘。我们既然知道因就是由脑根思想的构成,并可分为内外两部。属于内部的为见闻觉知,属于外部的有六根。兹表解之:
  内部的见、闻、觉、知
脑根
  外部的视根、听根、嗅根、味根、触根、念根六根是。
  故脑根的组合体,乃是见闻觉知和六根的总称。
  但是人们有了脑根的存在,便很常常不知不觉地受它迷惑、受它愚弄、受他危害。何以故?正好像前例说过,人家穿漂亮的衣服,自已也想立刻穿一套。见人家住着大厦房子,出入乘坐自用汽车,自已也想做到这个地步。见了人家情侣双双携手,自已也想偕了女性一齐去看戏,都是我们触根向我们的心内引诱扰乱,结果许多人会爱成爱繁华、慕虚荣。设偶一因失事失败,则投海自缢或是仰药自杀,如古时的屈原等辈一样。唉!这事情是多么的惨酷啊!这岂不是因脑根的陷害我们吗?
  这种脑根不竟终是我们虚伪的心。我们原来有一种真心,不受一切欺骗,不为物诱,在脑根里面清净的心。所以世界之中,以心为主,能解之者则能解决,所以脑根有时蒙蔽真心,做真心的贼,人须随时得以真心为心,不以环境脑根为心,我的真心就是菩提心。从菩提心流出来的就是大悲心,须知我们的真心不是外求的,是本来所有的,是人人同具的。凡夫不少减的,圣人不多增的。但系圣人能够彻悟真心,不为脑筋所支配;凡夫不能够彻悟真心,常被脑筋所愚弄。所以圣人常觉;凡夫常迷。迷与觉都系在我们心里寻来的,我们如果跟着佛法上所讲菩提心的道理去研究,就可以悟识本来的主人翁。这样才可得人生的真义了。
  我们所以有脑筋与及受脑筋的支配,生出种种烦恼是非喜怒哀乐,既如上述。如果不跟着佛法上菩提心的道理去研究,就是烦恼不能够断了,终身祇系被着脑筋的转移,万劫祇系跟着生死的流浪,岂可得人生的真义?
  如果明白菩提心的道理,便可以悟识本来的主人翁,不独不为万物所转,而反能够转万物。即有一切烦恼是非喜怒哀乐当前,对于我们的本性了不相干,那有烦恼是非喜怒哀乐呢?这岂不是彻底人生的真义吗?我们如果明白种种环境,皆是虚妄的。即有环境当前,亦不为环境所转的,这样就能够得到神用自在,常乐我净的境界。可算彻底人生的真义了。但是佛法广大,系以普济为主己虽觉,还要觉他;己未渡,先要渡人,方是菩萨的大行。因为着众生未能够彻悟本性,枉受六道的沉沦。多么的可怜悯呀!故此,还须以大悲心为用,普救众生出苦海、跻圣域。使人人能够悟识本来的主人翁,得看人生的真义。才能够尽佛法的大用,行菩萨的大行。
  大悲心含有四种意义这四种意义就是慈悲喜舍。什么叫做慈呢?能够与众生的种种乐者;什么叫做悲呢?能够除众生的种种苦者是;什么做叫喜呢?能够随顺众生的一切者是;什么叫做舍呢?能够成就众生的一切者是。
  我们既然能够悟识本来的真心,以菩提心为本,这就无往而不自在,无处而不清凉,而且又能够广摄众生,以大悲心为用,这就众生皆得解脱,同体皆得归真。佛法对于人生的真义,岂不是真彻底么,真究竟么。
  回向偈,偈曰:
愿此印经功德 回向法界有情 消灭宿现业障 断除本末无明
增长无量智慧 通达一切法门 修习大乘妙行 我法执见不存
见闻欢喜赞叹 受持讲演流传 同生极乐净土 共证第一义空

 

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