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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《八关斋戒》  

2015-05-01 22:08:24|  分类: 了生脱死 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《八关斋戒》

八关斋戒:伟大的佛陀为了在家弟子众修行制定的、暂时的出家修行人的戒律与斋法。因为在家修行的人,家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙,要想修行佛法,业障也很多。

伟大的佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过的清净斋戒生活,又能够适应在家普通人生活的特点,所以特别制定了在家修行人的斋戒,就是“八关斋戒”。这个“八”字,是指的八条严格戒律

广义言之,指清净身心,而慎防修行者身心之懈怠;

狭义而言,则指八关斋戒,或特指过午不食之戒法。

“八”指八条戒律,即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用,是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食,即过午不食。“斋”有净化身心,远离妄想的作用。“关”指关闭,即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本,饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲,为了抑制淫欲心,所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。

八关斋戒可以在佛相前自受,就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍,即算受戒,不必去寺庙。时间方面,六斋日中,假若有事,可提前或移后。泰国法身寺为方便居士,在每周星期六清晨受八关斋戒,让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活,效果非常好。

盖凡有持戒,则必有斋,故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义,狭义言之,即指《中阿含经》卷第五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者,亦即今日教内习称之八关斋戒(又称八关斋、八戒),此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说,然通常所谓之八戒者列举如下()离杀生。()不与取,‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物,亦即偷盗之意。()离非梵行,梵行即清净不淫之行。()虚诳语,举凡两舌恶口、妄言、绮语等均属之。()离饮诸酒,酒能乱性昏智,妨碍修行,故须远离。()离眠坐高广严丽床座,不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座,以免养尊处优,习于放逸。()离涂饰香及歌舞观听,即不以香花佩戴于身,不以香油等涂抹于身,不作歌舞倡伎,亦不无故前往观听。()离食非时食,即上记所谓之不过中食,此系八戒中之最重要者。

《菩萨善戒经》亦列举:不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出:不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者,例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓,受持者于命终后必生于欲界六天,不堕三途八难;优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云,可除去五逆罪,并灭除其余一切之罪障。

2由来编辑

斋之梵语为upos!adha,巴利语uposatha,音译乌逋沙他、布萨陀婆,略译为布萨。原为古印度之祭法,即每隔十五日举行一次集会,令各自忏悔罪过、清净身心,于此日,祭主并行断食而住于清净戒之法。至伟大的佛陀时代,尼干子等外道亦沿用此风,集会一处而持断食等四戒;由是,伟大的佛陀亦允于僧团中采用此一行事,此乃僧团布萨之由来。

准此可知,‘斋’之本意原为清净之谓,后渐转指不过中食(过午不食)之法;能持守此法者,称为持斋;持斋期间所食之物,或法会时所供养之食,称为斋食。此外,以食物供养僧侣亦称为斋;此类之法会则称斋会。于原始佛教部派佛教时代,斋食乃特指午前所食之食(又称中食),午后食者即非斋法,此系就其‘食时’而言;至大乘佛教时代,乃以慈悲禁杀之意,转而侧重于‘食体’,故以素食为斋,如中国大乘佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’;然严格言之,其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

3主要内容编辑

八关斋戒,包含五戒。受持五戒,虽可不堕三恶道,成为人天道善人,但不能了生死,出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回;受持八关斋戒,兼修定慧,可证四罗汉果;受持八关斋戒,念佛发愿往生极乐世界,得中品中生。

八戒的内容(戒相)如下:

一 不杀生

在家学佛,首重杀戒。在家中杀生,家庭变为杀场,冤魂不散,难保平安。也不能“点杀”(指定叫商贩杀)。如目前不能长素,可吃花素,为培养悲心,可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕,现前的花报往往是疾病缠身或短命;死后的果报,常堕恶道中。

二 不偷盗

不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财,不管用什么手段把它变 为自己的,都是犯盗戒。从因果律讲,种布施因,获财富果;种偷盗因,获贫困果。

三 不非梵行

“梵行”是净行,“非梵行”是不清净的行为,指淫欲。五戒只禁“邪淫”,在家居士夫妻生活,不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒,即是“不淫”。但只限于每月六斋日,并不难做到。这是种出世善因,是关闭生死之门。《楞严经》说:“淫心不除,尘不可出。”意为淫欲心不清除干净,不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说,无明就是指淫欲心,以无明为缘(条件)而产生行,行就是男女的性行为。中阴身投胎,正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说:“一日一夜,持心如真人(如来),无淫,不念房室,修治梵行,不为邪淫,心不贪色,如清净戒,以一心习。”这是要向佛看齐,起一念淫心,持斋便不清净。因为要求高,所以,虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒,夫妻宜分房,分床,以保持三业清净。

四 不妄语

包括四项:(1)妄语:大妄语如妄言自己开悟,希图名闻利,死后必堕地狱,忏悔也无用;其次为谋私利而妄语欺人,也是自种恶因,终受恶报。此外,方便妄语是有条件的,必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过,后面打猎人追来,问你野兔的去向,分明野兔往西跑,你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生,便是方便妄语。(2恶口:用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因,将自食其果。(3两舌:说翻弄是非,挑拨离的语言,特别是说四众(在家,出家二众)过失,居士菩萨戒列为重戒。更应重视。(4)绮(音奇)语:指花言巧语,包括黄色下流的语言。

五 不饮酒

饮酒本身不是罪恶,但酒能乱性,使人失去理智,而破戒犯罪。古代印度有一男居士,一日因误饮酒醉,犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来,偷杀吃了,犯盗戒,杀戒。邻居妇女来寻鸡,答说未见,犯妄语戒。见邻妇漂亮,奸污她,犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯,生受国法惩办,死堕恶道。饮用药酒,必须经医生诊断,非药酒不治的病,才能饮用。卖酒使别人乱性,居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己,害家庭,危害社会,学佛的人更不能习染。

六 不非时食

“非时”指日中至次日清晨,即过午不食过午不食叫“持斋”,“持斋”虽不是戒,却是戒之体,是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋,“斋”含有内心清净,摒绝杂乱的意思。从事相上说,过中午而食者,即为杂乱不净。所以,三世诸佛都是过午不食。从根本上说,必须身,口,意三业清净,才叫“斋”。不问在家出家,要净化三业,均应持斋。

关于“日中”(中午)的推算方法,最好以北京的经线(即东经117度)为基数来推算,经度(东经)每减少15度,日中的时间就推迟1小时。以此为依据,四川省成都市春秋两季的日中可推迟到1245分,夏季的日中时间为1230分,冬季则为100,各地可依此推算。一般说,按北京时间1130吃午饭便可以。

过了中午以后到次日清晨之前,这段时间只可饮用各种糖水,蜂蜜,果汁(滤清无渣),姜汤,盐水,葡萄糖水。但牛奶,豆浆,芝麻糊以及糕饼,面食等,律中不许饮用,食则违犯。

七 不香花曼庄严其身,亦不歌舞倡伎

香花曼”,用香花制成的花冠,花环,如现代人用的手镯,项链,耳环等,在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因,所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品,你的内心怎么能清净?“香油涂身”是热带人的习惯,在八关斋戒中,凡香水、香粉、香脂均不应使用,因为这类美容化妆品,容易诱发淫念,使三业不净。

“歌舞倡伎”指唱歌跳舞,在八关斋戒期间,不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世,何必再贪恋世间的娱乐,应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

八 不坐卧大床

过去西域的“床”,包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢?藕益大师《十戒威仪录要注释》说:“床脚高一尺六寸,坐时脚不挂空,过此量者,即名为高。但可容身转侧,过此即名为广。既高且广,即名为大。”依此解释,现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品,八关斋戒期间均不要用。否则,容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受,才能提高精神境界;只有习惯过简单、朴素的生活,才有利于修行方面的精进。  以上两条,都是追求物质享受和导致淫欲的媒介,影响身、口、意三业清净,甚至使人道心退失,所以列为禁戒。

关于不坐卧大床

沙弥戒是不准坐高广大床的,为了这一条戒,我发现好多年轻人实在很可怜,有个年轻同学因此在地板睡了两年,因为他认为高的床宽的床不能睡。我可以负责任告诉大家,讲错了愿下地狱,下二十一层,永不翻身。如果我讲对了,那么很多人就错了,害死人了。制定这一条戒律,是要初学佛的弟子先学会谦虚,不准坐高广大床,意思是不准坐上位!

文字要搞清楚,床在中国古代就有,我家乡老祖母的床比一个房间还大。床是由西域来的,椅子原来叫床。中国原来没有椅子的,秦汉时人都是席地而坐,到了魏晋才由西域传入椅子,那时叫作胡床。高广大床是地位很高的人、领导人坐的,那个床又高又宽。胡床又有个名字叫脚床,床脚可以折拢起来的。打坐的叫绳床,草绳编的,可以折起来带出去,佛图澄禅师就经常坐在绳床上打坐。所以这戒律是要沙弥学谦虚,并不是说不能睡床铺。为了这件事,许多年轻人不敢睡床,怕犯戒,弄块窄窄的木板铺在地上睡,连翻身都不行。

摘自《花雨满天维摩说法》

受持八关斋戒的功德利益,有十二条

一 脱离病苦

若有人想要解除疾病之痛苦,那么应受持八关斋戒。

二 消灭罪障

《优婆塞戒经》云,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。

凡是想忏悔罪障的人,必须受持此戒和斋。

三 免除横祸

《四天王经》有云:凡是受持此斋戒的地方,恶鬼必然远离,此处必定平安无事。所以,如果能在六斋日精进持斋守戒,那么福报必定增长,灾难必然消除。

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各种飞灾横祸的人,一般受持斋戒。

四 远离恶道

《十善戒经》云,持八关斋戒的人,一不堕地狱,二不堕饿鬼,三不堕畜生,四不堕阿修罗

如果有人行为举止一向不够检点,现在很害怕自己会堕入三恶道,那么就必须受持此斋戒。

五 福报优厚

《佛说护净经》上说,一天持此斋戒,即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

如果有人担心因世乱米贵,会遭受饥饿之苦,那么就必须受持斋戒。

六 成就迅速

如果年高体弱,恐怕将不久于世的人,或者身陷牢狱,性命朝夕难保的人,想要在极短的时间内成就殊胜的果报,那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法,只以一日一夜为期,时间很短,但功德极为殊胜。

七 来世贵尊

《佛说普达王经》云:一个国王的随从,

曾随国王斋戒一天,死后便转生为王子。

有想求来世贵尊的,则必须受持斋戒。

八 得生天上

佛经上说,有一天女,相貌极为庄严,容颜超群,天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获此端正报。”

要想来世求生天界的,必须受持此戒。

九 往生助缘

佛经上说,如果有人受持八斋戒,凭着这种功德回向,愿求生极乐国土,定能获得中品中生。

想要求生净土的人,必须受持此戒。

十 临终欢乐

《药师经》云:受持此斋戒的人,凭此种善根,如果听到药师如来的名号,临命终时,将有八位大菩萨来迎接他往生净土

有念佛的功夫,但尚没有得到一心不乱,担心临命终时没有把握往生的人,必须持此斋戒。

十一 得相好身

《长爪梵志请问经》说,有一婆罗门,问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(即八关斋戒),若能一天一夜,或者常随从师父受持,都能获得此种果报。

如果见佛相好,由心生敬仰,想在来世获得端正相好,就必须持此八关斋戒。

十二 成佛道缘

《阿含经》云:受持八关斋戒,可以获得漏尽通,入于涅城;若求生四圣法界,也可随愿而成。

想求得速成佛道的人,必须受此戒。

4受八关编辑

(一)发愿

归命一切佛,惟愿一切菩萨众,摄受于我。(一说)

我今归命胜菩提 (最殊胜的菩提觉道。)

最上清净佛法众 (无上的清净的佛法僧三宝,众即僧也。)

我发广大菩提心 (菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。)

自他利益皆成就 (菩提心即自利利他之心。)

忏除一切不善业 (忏悔消除一切恶业。不善业,即恶业。)

随喜无边众福蕴 (恶业消除,福德聚集)

先当不食一日中 (即过午不食

后修八种长养法 (三说) (受持八戒,能生长、培养善根福德)

()三归 (得戒体)

我弟子某某;,惟愿阿(音舍)黎(译为教授师、轨范师),摄受于我,我从今时(此时),发净信心,乃至(直至)坐菩提场,成等正觉。(意为从此时发愿,直至成佛。)

誓归依佛,两足胜尊。(两足:指智慧、福德均具足圆满。胜尊:最殊胜的、受人尊敬的大导师。)

誓归依法,离欲胜尊。(归依佛法,可远离三毒五欲)

誓归依僧,调伏胜尊。(僧能持戒修行,可调伏烦恼习气。)

如是三宝,是所归趣。(三说)(这样的三宝,是我所趋向归依的。)

(三)八戒(戒相

我弟子某某; 净信优婆塞(夷),(出家众称净信沙门)惟愿阿黎,忆持护念。我从今日今时,发起净心,乃至过是夜分(今天夜半)讫(至)于明旦(明日清晨)日初出时,于其中间(在这段时间内),奉持八戒。

所谓:

不杀生二不偷盗  三不非梵行

四不妄语  五不饮酒  六不非时食

七不香花曼庄严(装饰)其身,亦不歌舞倡伎

八不坐卧高广大床

我今舍离(舍弃)如是(这些)等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(三说)

(四)回向

持戒行,庄严其心(净化内心),令心喜悦(法喜充满),广修一切相应

胜行(与戒相应的殊胜的定慧行持),求成佛果,究竟圆满。(一说)

我发无二最上心(一乘无上的大愿)

为诸众生不请友(不请友:菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。)

胜菩提行善所行(殊胜的提愿行,是善人所行持的。)

成佛世间广利益(成佛的目的是广泛的利益世间的众生。)

愿我乘是善业故(乘:依仗。善业:善因)

此世不久成正觉

说法饶益于世间(饶益:利益)

解脱众生三有苦(三说) (三有,即三界,解救众生出离三界火宅。)

5相关问答编辑

1.           :受持八关斋戒,如果有妄念或恶念,是不是破戒了?
  天台山慈恩寺主持智渡法师
  1、受戒持戒是顺序前进的事,是从粗分到细微、从身到意。修行就是要在实践的过程中,在七倒八起的努力过程中,不断地清净、不时地成长起来,直至身语意三业清净、烦恼断尽、所作皆办!

2、“有妄念或恶念”时,好生看待这一念头,看它是怎么起来的、又是在怎么消失的,你的戒行就会越来越圆满啦。

2.           :在寺庙受持一日一夜八关斋戒后,在家是否要坚持持戒?一说受戒后在家于六斋日必须持八关斋戒;又说在家是否持戒取决自己,可持可不持,也可偶尔持戒。说实话,在家持八关斋戒有二条较难:一是不观听歌舞,现在只要打开电视就有歌舞;二是过午不食,不符合生活习惯,偶尔可行,长期于六斋日坚持较难。在家是否要坚持?
  天台山慈恩寺主持智渡法师
  1、八关斋戒,是当天受,当天持,一日一夜为度。时下许多地方的许多居士,一次授受,长期习作的风气是懒惰、怕麻烦的表现;可称为持斋,在六斋日或初一、十五等随各人条件而行,但不是持“八关斋戒”。
  2、可以到寺院求受,在家行持,并非要整天在寺院。当然,起初一二次,可在寺院持,好有法师护戒。
  3、另外,受“八关斋戒”时不宜同时授止语,以免误解。因为八关斋戒没有止语的要求。

3.           :在家受持八关斋戒,晚上可以睡觉吗?
  天台山慈恩寺主持智渡法师
  在家受持八关斋戒,晚上可以睡觉,只是不可睡“高、广、大”床,应用单人床、单独睡。

4.           :在家受持八关斋戒可以做家务吗?期间,有病可以吃药吗?
  天台山慈恩寺主持智渡法师
  在家受持八关斋戒可以做家务,也应该做家务,有病可以吃药,因为药者非食品。

5.           :受持八关斋戒可以涂化妆品吗?
  天台山慈恩寺主持智渡法师
  受八关斋戒后持戒者不能涂化妆品。
[1] 

6六斋日编辑

据《佛学大辞典》上卷 六六页上关于“六斋日”的解释,每月(阴历)初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天称为“六斋日”。这六天里,中午十二点一过就停止进食,所以称为斋日。据说,世界最初形成时就有此方法,后来释迦牟尼佛让大众在此六天受持八戒,于是形成六个八戒斋日。具体因由详见以下经论:

鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若经》记载“六斋日诸天众会”,佛对须菩提说:“如是,如是!是善男子善女人,若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在诸天众前说是般若波罗蜜义,是善男子、善女人得无量无边阿僧不可思议不可称量福德。”

宋凉州沙门智严共宝云译《佛说四天王经》中记载:“佛告诸弟子:斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”

鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》上记载:“何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。後佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒,过中不食。是功德将人至涅。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言:六日神足月,受持清净戒,是人寿终後,功德必如我。佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害於人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。於此六日。割肉出血以著火中。以是故诸恶鬼神。於此六日辄有势力。”

中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等,举出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日为六斋日,惟不以断食等苦行为旨,而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经,使比丘安住于净戒中以长养善法;在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等,于六斋日外,另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。

在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.

7民俗规定编辑

:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。

在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.

内容有:不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食;

一般八关斋戒在阴历每月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持,如果不能在此六日受持,也可以其余任何一天受持,多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒.

八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根,所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。

8十善戒经编辑

《十善戒经》云:“八戒斋者,是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。”其内容有:不杀生;不偷盗;不淫;不妄语;不饮酒;不以装饰自身;不歌舞观听;不坐卧高广华丽床座;不非时食。

八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒,意指受持八斋戒法,能灭除诸罪,离诸恶法,使所有的恶道门自然关闭,开启人天贤圣的善道。此八关斋戒,前八项为“戒”,后一项为“斋”,即“不非时食”。八关斋戒是介于五戒与十戒之间。就戒律的精神而言,是从在家到出家的桥梁。五戒中的“不邪淫戒”,唯禁“邪淫”;八关斋戒的不淫戒,则是严持一日一夜的清净修行生活,两者不同,后者与出家戒的不淫戒相同。

但是,受持八戒必须“心念清净”,才能获得功德。

《大毗婆沙论》记载:“有彼厨人,欲害生命,以拟充所食。彼便告曰:我今受戒,不得杀生,留待明天杀,以充所食。”如此的受持,虽有些微善因,终不获大果报。因此,如能一日一夜清净受持八关斋戒,身心与戒法相应,净念相续,不仅所得功德无量无边,更能令在家信众植下出世善因,终得解脱证道。

八关斋戒,又称八戒斋。据《十善戒经》的说法:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。由此可知,八戒斋是针对在家佛教徒,随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门,并且在一日一夜方便受持的戒法。

9专用香编辑

观音戒熏香是依佛典所出,于藏传寺院观音八关斋戒法会上,依照殊胜仪轨加持而成。观音八关斋戒法会不共功德加持,对禅定有着极大的助益,以清净心燃点此熏香,可息止罪障,感召诸佛菩萨加持,使行者祛除诸障,积聚道业之福慧资粮。

观音斋戒功德:

脱离病苦、消灭罪障、免除横祸、远离恶道、福报优厚、成就迅速、

来世尊贵、得生天上、往生助缘、临终安乐、得相好身、成佛道缘

观音戒熏香功德:

此熏香适宜息止法门的修持,对禅定有极大助益,帮助行者渐断疑惑,具正信正念正知正见,以内明进而获得正定正命;永断生死轮回。

10编辑

如是我闻,一时佛在舍卫国树给孤独园。

尔时世尊召众比丘聚,告曰:比丘谛听!”

比丘一同应言:“世尊!”(比丘于是恭敬肃穆,愿乐欲闻。)

于是世尊宣说如下八关斋戒教授。

“诸比丘!八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条,能得殊胜果报及无量功德。

“诸比丘!何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒,能得殊胜果报利益?”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿,无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”

“汝等不杀生,弃舍一切杀器,无怨恨心常怀惭愧,有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第一条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿,无贪取意,离不与而取。仅受与取物,作意为与取之物。彼等不偷盗,行为无有瑕疵。’”

“汝等无贪取意,离不与而取。仅受与取物,作意为与取之物。汝等即是不偷盗,行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第二条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿,不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。’”

“汝等不做不净行,持清净梵行,行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第三条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语,思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’”

“汝等不妄语。汝等唯真实语,思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第四条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿, 不饮用诸酒,及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’”

“汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第五条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿,日中一食,不于夜晚进食。彼等不非时食。’”

“汝等日中一食(中文译者注 ),不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第六条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉,尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听,而自清净身心。不着纹饰、,不香熏涂身。’”

“汝等不歌舞戏乐及往观听,而自清净身心。不着纹饰、花,不香熏涂身。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第七条。”

“诸比丘!阿罗汉乘行者作是念:

‘诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席,思念经道。’”

“汝等不卧高广大床。卑床草席,思念经道。如是尽一日一夜受持,汝等即如阿罗汉之清净,守持了八关斋戒第八条。”

“诸比丘,八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持,果报殊胜,功德无量。”

佛说此经已,诸比丘皆大欢喜,信受奉行

 

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