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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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“顿修上品佛果”法要(7)  

2015-04-09 13:57:26|  分类: 心里话!老实、听 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“顿修上品佛果”法要7

启世禅言:禅林宝训(顿悟奇书)
选编:净善法师2008618

禅诗一

竞利奔名何足夸,清闲独许野僧家;

心田不长无明草,觉苑常开智慧花。

禅诗二

禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝;

人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。

禅诗三

念佛人心要清净,净心念佛净心听;

心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。

禅诗四

念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。

眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
禅诗五

学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,

将军主帅能行令,不动干戈致太平。

禅诗六

不求名利不求荣,只么随缘度此生,

一个幻躯能几日?为他闲事长无明!


◆性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。

◆百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

◆一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

◆欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。
◆但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

◆诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。

◆罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。

◆心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒。

◆不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。

◆一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。

◆生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。
◆有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

◆四大如坏幻,六尘如空华。自心为佛心,本性即法性。

◆心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。

◆空门不肯出,投窗亦大痴,百年钻故纸,何日出头时。

◆如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

◆学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
◆众生造作妄想,以心生(妄)心,故常在地狱。

◆菩萨观察妄想,不以心生(妄)心,常在佛国。

◆法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。

◆无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。

◆若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

◆空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。

◆道源不远,性海非遥。但自己求,莫从他觅。觅即不得,得亦不真。

◆楞伽经云:「佛语心为宗,无门为法门。」

◆「心」:是诸佛本源,是一切神通妙用。

◆心即我也,我即心也。非我有此心也。我有此心,则心与我二矣。

◆佛本是自心作,那得向文字中求。

◆识心达本源,故号为沙门。

◆若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

◆过去诸如来,只是明心的人。现在诸圣贤,亦是修心的人,未来修学人,当依如是法。
◆众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

◆修道重在修心,若能一心清净,不着不染,便是无上菩提大道。

◆不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。

◆三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。
◆众生之心,犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。以此因缘,三界唯心,心名为地。

◆求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。

◆莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。
◆三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。

◆若不究心,坐禅徒增业苦。

◆色欲二字生死之根。

◆怒为万障之根,忍为百福之首。
◆凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
◆根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
◆一切处无(妄)心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
◆参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
◆佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。

◆众生身中之金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为“五阴重云”覆,如瓶内灯光,不能显现。
◆终日不见己过,便绝圣贤之路。终日(常)谈人过,便伤天地之和。
◆住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
◆尔勿崇饮(酒),“狂药”非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。

◆(邪)念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
◆悟佛之言,定要行佛之行。
◆从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
◆知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
◆明明白白(人的灵魂)无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
◆夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。
◆心离俗与出家相应,去业障与修道相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应。
◆于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。 
◆行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。◆真心是菩萨净土。一念离真,皆为妄想。
◆于一切相,离一切相,即是“无相”。
◆但离却有为诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无棲泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。
◆本净明心非别处,惟在众生妄心中。
◆智者任物不任己,愚人任己不任物。
◆念念无相,念念无为,即是学佛。
◆菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
◆学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。 
◆契证佛祖妙道,最宜上智利根,直下拔萃超群。
◆脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利,次立长久不退之心。
◆佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明、无为无事心矣。

◆古德云:佛号入于乱心,乱心不得不佛。
◆古德云:一心是万法之性,万法是一心之相。
◆心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。
◆逆我意者,只消一个忍字。受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧。
◆根深则叶茂,性明则道成。
◆随处不失正念,自然脱体现成。
◆勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅槃三祗。
◆解一即千从,迷一即万惑,若人守一,万事毕。是悟道之妙也。

◆一切中知一,一中知一切,是佛极至说。
◆作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正法门。
◆不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。
◆心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。
◆不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外求佛,性外求法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔。
◆能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。
◆见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一 微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。
◆悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
◆若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
◆不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
◆却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。
◆向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
◆道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
◆妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。
◆无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。
 十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
◆直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。
◆要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。
◆看读佛经,当须“见月忘指”,不可(“认指为月”)依语生解。
◆执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。
◆诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心,心即是佛。
◆坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。
◆大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为(万法)祖。
◆无求即(妄)心不生,无着即(道)心不灭,不生不灭即是佛也。
◆万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。
◆马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有 ,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」
◆傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。
◆高峰禅师:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」
◆沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」
◆参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。
◆境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。
◆俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。
◆当令心如虚空,超然尘表。虚如空者,不住相是也。
◆施不住相(广积阴德),福(大)如虚空。
◆清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。
◆了了知心不住一切处,即名了了见本心也。
 心中无(贪嗔痴)三毒者,是名国土清净。
◆言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。
◆离心者,非是远离于心,但使(外物)不着心相。
◆一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。
◆一心有滞,诸法不通。
◆清净心智,如世万金。但性清净即是自性西方。
◆净律净心,心即是佛,除此心王,更无(另成)别佛,欲求成佛,莫染一物。
◆声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。
◆向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。
◆能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

◆但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。
◆终日不离一切事,不被诸境惑,名自在人。
◆但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
◆言下便自认取本法。此法即心,心外无法,此心即法,法外无心。
◆欲求大道。先正其心。
◆道由心悟,岂在坐也。
◆修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。
◆离相为离(妄)念之方便,离(妄)念为离相之究竟。
◆能不起(妄)念,一切相不离自离。
◆佛称医王,又称空王,即谓能医众生“执实之病”耳。
◆诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。  
◆若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。  
◆愚人求佛不求心,智人求佛更求心。 
◆愚人修身不修心,智人修身更修心。  
◆心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅槃  
◆佛与众生,唯止一心(之差别),此心无始以来、无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动(妄)念即乖。 
◆种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。本源之性,无取无舍,何得有别。
◆十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。
◆于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。
◆若无禅定,念想喧动,坏其菩提。
◆盖心虽无法,而法从心生。故十法界之性,不离乎惟一真心。
◆虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗,而虚空仍自若也。
◆竹节虚心是我师。海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。
◆自初下手至成佛为止,皆是不住于相。
◆知谨言慎行,便少生挂碍。
◆道不远人,人自远之。
◆以不着相故,虽事来即应,而天君泰然不为所动;以相非断灭故,虽心不着相,而条理秩然毫无废事。
◆烦恼即是菩提。(大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟,夫由疑可至悟也!)
◆至道本乎一心,心法本乎无住。
◆虽即心即佛,唯证者方知。
◆语默不失玄微,动静岂离法界。
◆般若非心外新生,智性乃本来具足。 
◆由心净故得身净,非身净故得心净。
◆红尘堆里学山居,寂灭尘心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦菩提。
◆凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止(看破放下)诸缘 ,妄想永息。
莲花戒大师曾答说:“汝法无因,既无循序渐进之基,渐尚不立,何况顿。若真顿教,汝现当已经成佛。而不然者,何谓顿超?所谓顿超者,谓不须时间顿趣入于圆满佛位。须知内道法,皆由循序渐进而生,如登山然,若一切不分别,即得佛位,现见世间法,不加智慧思维,不以善巧方便而行,亦不能得。何况福慧双圆之佛果,而可以不分别得之。又若汝吃饭时,一切不分别,则饭味一切不知,何况饥饱,则汝早已饿死,何况能成佛。又汝行时亦然,将不知而盲行堕于险岩而死矣。”和尚不能答,遂负堕。又吾人常有痴呆出神之时,即任何亦不分别,此与佛胜义智慧光明,相去不啻天壤!如是习于呆境,亦能发生乐受,易误为空性。上者能得无心定,如是即可谓证空性,则吾人皆成佛矣。

 

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