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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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“顿修上品佛果”法要(5)  

2015-04-09 13:52:38|  分类: 心里话!老实、听 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“顿修上品佛果”法要5 

一切饿鬼,皆为悭贪嫉妒因缘,生于彼处。——《正法念处经?饿鬼品》

 修行大布施,急性多嗔恨,不依止忆念,后作大龙身,能修大布施,高心陵蔑人。由斯业行生,大力金翅鸟。——《业报分别经》

   临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼子、飞行夜叉、地行罗杀刹,游于四天,所去无碍。……情想均等,不飞不坠,生于人间,想明想聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沉,入阿鼻地狱。——《楞严经》卷8

   经百千劫,常在缠缚,唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。——《楞严经》卷4

   以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。——《楞严经》卷4

   千百年来盌里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。——愿云禅师

   九类众生一身具足,随造随成。——大珠慧海《顿悟入道要门论》

   尔欲识地狱道,只今镬汤煎煮者是;欲识饿鬼道,即今多虚少实不令人信者是;欲识畜牲道,见今不识仁义、不辨亲疏者是;……欲识人天,即今净威仪持瓶挈钵者是。药山惟严禅师《传灯录》卷28

   一切众生皆集善、不善业,力相障故不得并受,如负二人物,强者先牵。——《成实论》卷8

   业道如秤,重者先牵。——《业道经》

   狂乱随情念,临终被业牵,惺悟不由情,临终能转业。——宗密《传灯录》卷13众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不思议处,亦是诸佛神通力不思议处。——《印光法师文钞?复范古农书》

   譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不同。——《华严经?华藏世界品》

   一切诸佛刹,庄严圆满,随众生行异,如是见不同。——《华严经?菩萨问明品》(协议不同)

   若有众生于十恶业多修习故,感诸外物悉不具足。——《业报差别经》

   增上谓外缘,是正报所依,世人不了此,缘劣怨他人。——《宗喀巴显密修行次第科颂》

   深观善恶,心知畏忌,畏而不犯,结吉无忧。——《法句经》卷上

   拨无因果,断灭善根。——《地藏十轮经》卷7

   豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。——《永嘉证道歌》

   不畏后世,无恶不作。——《中阿含经》卷14

   枉杖良善,妄谗无罪,其殃十倍,灾仇无赦。——《法句经》

   佛言:恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身,贤不可毁,祸必灭己。——《四十二章经》

   害人得害,行怨得怨,骂人得骂,击人得击》——《出曜经》

   不当粗言,言当畏报,恶往祸来,刀杖归躯。——《法句经》

   恶行危身,愚以为易,善最安身,愚以为难。——《法句经》

   善为大铠,不畏刀兵;善为大船,得渡河渊。有能守信,室内和安,现世有庆,福追自然,行之得报,非神授与。——《事佛经》

   修一善心,破百种恶。——《涅槃经?梵行品》

   前心作恶,如云覆月;后心起善,如炬消暗。——《未曾有因缘经》

   恶业于心,还自坏形,如铁生垢,还食己身。——《法句经》

   莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器,凡罪充满,从小积成。莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。——《法句经》

   我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃。——《地藏菩萨本愿经》

   有智者观见世间之人,有得清净天耳天眼及他心智,我若作恶,是人必当见闻知我,若见闻知我,当云何不生惭愧而作恶耶!复观诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼,具他心智,遥能见闻,虽近于人,人不能见,若我作恶,如是等天当见闻知,若是天等了了见我,我当云何不生惭愧,故作罪耶!——《优婆塞戒经?尸波罗密品》

   如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还来自受,菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》卷8

   若不从天人,希望求侥幸,亦不祷祠神,是为最吉祥。——《法句经》

   去恶从就善,避洒知自节,不淫于女色,是为最吉祥。——《法句经》卷下

   世出世间之事,不出因果二字。-《印光法师文钞菁华录》

   是福有二种相,能与乐,能与苦。如杂毒饭,食时美,欲消时苦,福亦如是。——提婆《百论?舍罪福品》

   如一块土,被人掷空,复落于地,此由现因,非在地先业之所招……复如人死,有因先业力尽而死,亦有由现所作能毁先业,非时而死,或及时而不死。——《那先比丘经》

   果中无有业,业中亦无果,但因由于取业而生果。没有天与梵天为轮回的作者,但由因、缘而诸法的轮起。——《清净道论?说度疑清净品》

   一切世间之所有,种种果报很各不同,莫不皆由业力成,若灭于业彼皆尽。——《华严经?十回向品》

   随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。——《华严经》卷13

   众报随业生,如梦不真实,念念常灭尽,如前后亦尔。——《华严经》卷13

   如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。——《华严经》卷13

   俱时因果,异时因果,三世善恶,一切幻化。——《仁王般若经》

   是业四种:一者现报,二者生报,三者后报,国者无报,业有四种:一者时定果报不定,二者报定时不必定,三者时定果报亦定,四者时果二俱不定,……若时不定果报不定,是业可转,若果报定应后受者,是业可转现在受之。——《优婆塞戒经?业品》

   如有修身修戒修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受,若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经?业品》

   当知作业有定得果,不定得果。或有重业可得作轻,或有轻业可得作重。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受,愚痴之人现世轻业地狱重受。定业有二:一者报定,二者时定,或有报定而时不定,缘合则受,或三时受,所谓现受、生受、后受。一切众生不定业多,决定业少,……修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。——《涅槃经?师子吼菩萨品》

   若定心作善恶等业,作已深生信心欢喜,若发誓愿供养三宝,是名定业。——《涅槃经?师子吼菩萨品》

   业由心造,业随心转,心不能转业,则为业缚。业不随心转,即能缚心。唯业所感故,前境来报,皆有一定,经业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合,则心能转业,前境来报,定而不定。又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心,即前境来报,不定而定。——《彻悟禅师语录》

   世谛故分别说有果报,非第一义,第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经?四摄品》

   善福大慧弱,而有少罪恶,是罪无救者,能令堕地狱。大慧福德者,虽有罪恶事,不令堕地狱,现身而轻受。譬如鸯崛魔,多杀于人众,又欲害母、佛、得阿罗汉果。——《十位毗婆沙论》卷5

   善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经?业品》

   了即业障本来空,不了应须还宿债。——《永嘉证道歌》

   证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。——《永嘉证道歌》

   业果若不定,便成无因果,业果若决定,众生不成佛。当知业可转,如二水相投:热多冷从热,冷多热从冷。——《宗喀巴显密次第科颂》

   虽佛亦不能超越及改变于因果律,然若了知于因果律,则能创造善业,和集善缘,生于善果。因不值缘终不生果,故因亦非能生果。或远其助缘,或别造强因皆可使此因之果暂不生起或终不生起。——太虚《真现实论》

   人作极恶行,悔过转微薄,日悔无懈怠,罪报永已拔。——《增一阿含经?马血天子品》

   千劫所作,极重恶业,若能至心,一忏悔者,如是重罪,悉皆灭尽。——《金光明经》卷1

   百年垢衣,一日而瀚,可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业,以佛法力故,顺善思惟,于一日一时,能尽消灭。——《大集经》卷40

   佛言:人有众过,而不自悔,顿息其心,罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自消灭,如病得汗,渐有痊损耳。——《四十二章经》

   菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹那一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏悔乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》

   过去诸恶,今悉忏悔,现所作罪,诚心发露,所未作者,更不敢作,已作之业,不敢覆藏。——《金光明经》卷2

   能自改者,与无过同。——《妙花经》

   抛弃一切过失,就会立地成佛。——《萨迦格言》

   我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。——《华严经普贤行愿品》

   拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在;但向心中除罪源,各自性中真忏悔。——《坛经?忏悔品》

   一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。——《观普贤行法经》

   观心无心,从颠倒想起,如此想心从妄想起,如空中风无依止处。如是法相不生不没,何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主,一切诸法,皆亦如是,无住无坏。如是忏悔,观心无心者,不住法中,诸法解脱,灭谛寂静。如是想者,名大忏悔,名庄严忏悔,名无罪相忏悔,名破坏心识忏悔。——《观普贤行法经》

   若起不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。——《维摩经?入不二法门品》

   我于十二年中,求一个业性如芥子许不可得。——临济义玄禅师《古尊宿语录》卷5

   事忏诵经持密咒,观像礼拜供养力,造塔造像及布施,称赞佛僧名号等。若能了达真空理,名为理忏灭罪根。——《宗喀巴显密次第科颂》

   六、诸法实相

   大乘因者,诸法实相。——《观普贤行法经》

   一切法性,一切法相,有佛无佛,常住不异。——《佛严经》卷21

   唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,所谓法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。——《法华经?方便品》

   一切诸法,皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。——《涅槃经?憍陈如品》

   若佛出世若不出世,性相常住,是名法界,亦曰如如。——《胜天王般若经》卷6

   除心中无明结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性,性名真实。——《大智度论》卷37

   谓空、无我所显真如,有无俱非,名言路绝,与一切法非一异等,是法真理,故名法性。——《成唯识论》卷2

   真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无普易,谓此真实,于一切位常如其性,故曰真如。——《成唯识论》卷9

   一切诸法,依此心有,以心为体。……而此真心,无异无相,故名之为如如,又真如者,以一切法真实如是,唯是一心,故名此一心以为真如。——慧思《大乘止观》卷1

   依于一实相,演说诸法相。——《华严经》卷6

   无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。——《大乘阿毗达磨经》

   统唯一真法界,谓总该万有,即是一心,然心融万有,便成四种法界;一事法界,界是分义,一一差别,有分齐故;二理法界,界是性义,无尽事法同一性故;三理事无碍法界,具性分义,性分无碍故;四事事无碍法界,一切分齐整洁 ,一一如性融通,重重无尽故。——澄观《华严经疏》卷1

   烦恼破坏时,真如恒显现。——龙树《赞法界颂》

   一者依如所有性诸法真实性,二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性,应知总名真实义。此真实义,品类差别复有四种;一者世间极成真实,二者道理极成真实,三者烦恼障净智所行真实,四者所知障净智所行真实。——《瑜珈师地论》卷36

   我法非有,空识非无,离有离无故,契会中道。——《成唯实论》卷7

   本对偏病,是故有中,偏病既除,中亦不立,非中非偏。为出处众生强名为中,谓绝对中。——吉藏《三论玄义》

   第一须带两只眼,照破两头事,莫只带一只眼,向一边行。——怀海禅师《古尊宿语录》卷1

   一切相,皆是二,一切二,皆是有法,适有有法,便有生死,适有生死,不得离生老病死忧悲苦恼。——《摩诃般若经?遍学品》

   能见及所见、见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。——《华严经?须弥顶上偈赞品》

   二由一有,一亦莫守,一心不生,万法无咎。境由能境,能由境能,欲知两段,元是一空。一空同两,齐含万象。——僧灿《信心铭》

   世间、出世间为二,世间性空,即是出世间。于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。——《维摩经?不二法门品》

   佛法不异世间法,世间法不异佛法,佛法世间法无有杂乱,亦无差别。——《华严经?十行品》

   涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。——《中论?观涅槃品》

   佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。

   正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然。——《坛经?般若品》

 是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事,皆同实相,不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。——《小品般若经?阿惟越致品》

   在有常修空,处空常万化,双照一切法故。——《仁王般若经》

   佛界众生界,一界无别界。——《宝箧经》

   如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。——《密严经》卷3

   生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。——《圆觉经》

   无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。——《维摩经?入不二法门品》

 明与无明,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性,即是实性。——《坛经?护法品》

   法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。——《华严经》卷13

   从生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。——《华严经?世主妙严品》

   诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法,两真如不生。——《大般若经》卷569

   无上道无在无不在,无处所不现,不可执,所得无失。——《如来智印品》

   真该妄本,行无不修,妄彻真源,相无不寂。——法藏《华严妄尽还源观》

   即相即真。——曹山本寂禅师《五灯会元》卷13

   廓彻十方自性境界,触事全真。——真净克文禅师《古尊宿语录》卷43

   一切众生色心实相,从本以来,常是毗卢遮那平等智身。——一行《大日经义释》卷一

   六大无碍常瑜珈,四种曼荼各不离。三密加持速疾显,重重帝网名即身。法然具足萨婆若,心数心王遍刹尘。名具五智无际智,圆镜力故实觉智。——空海《即身成佛义》

   色毗卢为性,受为宝生尊,想即无量光,行不空成就,识为阿鞞閦。——《智慧成就续》

   实相必诸法,诸法必十如,十如必十界,十界必身土。——《金刚錍》

   信一切法即空即假即中,无一二三,而一二三。——《维摩止观》卷1

   夫三谛者,天然性德也。中谛也,统一切法;真谛者,泯一切法;俗谛者,立一切法。举一即三,非前后也。——湛然《始终心要》

   圆机对教无教不圆,理心涉事无事不理。——《宗镜录》卷32

   如众翳者同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳,不见正色。众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不见真实。——《如来不思议境界经》

   知以一故众,知以众故一。《华严经》卷16《须弥顶上品》

   多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。——《华严经》卷13

   一一尘中有,十方三世法,一一尘中有,无量种佛刹。——《华严经?普贤行品》

   十世古今,始终不离于当念,无边刹海,自他不隔于毫端。——李通玄《华严合论》

   如来之藏,全体是一众生一毛孔性,全体是一众生一切毛孔性,如毛孔性,其余一切所有世间一一法性,亦复如是。——《大乘止观》卷1

   一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。——《永嘉证道歌》

   妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界,仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。——《华严经》卷17

   无心法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,如因陀罗网,重重无尽。——澄观《华严大疏》

   碍处非墙壁,通处勿虚空,若人如是解,心色本来同。——长沙景岑禅师《传灯录》卷10

   空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。——傅大士《传灯录》卷27

   若人欲识真空理,身内真如还遍外,情与非情共一体,处处皆同真法界。不离幻色即见空,即此真如含一切。一念照入于多劫,一一念劫收一切。于一境内一切智,于一智中诸境界,只用一念观诸境,一切诸境同时会。时处帝网现重重,一切智通无挂碍。——法顺《漩澓颂》

   随举一法,即具斯十,一谓同时具是相应门,如大海一滴,含百川之味;二广狭自在无碍门,如径尺之镜,见千里之影;三一多相容不同门,若一室千灯,光光涉入;四诸法相即自在门,如金与金色,二不相离;五秘密隐显俱成门,如片月澄空,晦明相并;六微细相容安立门,如瑠璃瓶盛多芥子;七因陀罗网境界门,若两镜互照,传曜相写,递出无穷;入托事显法生解门,如立像竖臂,触目皆道;九十世隔法异成门,如一夕之梦,翱翔百年;十主伴圆明具德门,如北辰所居,众星周拱。十无前后,举一全收,斯为《华严》不共玄旨。——法藏《华严经策略》

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