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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

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关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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“顿修上品佛果”法要(4)  

2015-04-09 13:50:45|  分类: 心里话!老实、听 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“顿修上品佛果”法要4  

不解空无我,信愿皆不实,由他信心生,可由他不信。执我若芭蕉,安可作梁柱?堂殿功未完,不风雨而倾。——《宗喀巴显密修行次第科颂》

   说法不有亦不无,以因缘故诸法生。无我无作无受者,善恶之业亦不亡。——《维摩经?佛国品》

   众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。——《中论?观四谛品》

   众缘具足,和合而物生,是物属众因缘,故无自性,无自性故空,空亦复空,但为引导众生故,以假名说,离有无二边,故名为中道。——《中论?观四谛品》青目释

   因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生子故名为子,生子故名为父。复次,最后因缘无依止故。如山河树木众生之类皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止。——《大智度论》卷31

   若诸法实有,不应以心识知故有,若以心识知故有,是则非有。——《大智度论》卷15

   以法知有人,以人知有法,离法何有人?离人何有法?分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。——《密严经?显示自作品》

   梦境生苦乐,彼境亦非有,如是缘起法,所依缘亦无。——龙树《七十空性论》

   诸法毕竟不生,但有假名,都无自性。——《大般若经?无边际品》

   因物故有时,离物何有时?物尚无所有,何况当有时?——《中论?观时品》

   众缘所生者,是即无自性。若无自性者,云何有是法?——《十二门论》

   诸法虽生,不住自性,是故无性。如婴儿定住自性者,终不作匍匐乃至老年。——《中论?破行品》

   何因缘故诸法自性无;佛言,诸法和合因缘生,法中无自性,是名无法。——《摩诃般若品?道树品》

   分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。——《华严经?夜摩宫中偈赞品》

   诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。——《中论?破因缘品》

   离行无无明,离无明无行,彼二互为因,是故无自性。自若无自性,云何能生他?——龙树《七十空性论》

   因缘生世间,佛不如是说,因缘即世间,如乾闼婆城。——《入楞枷经》卷5

   观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。一切法无生,一切法无灭。若能如是解,诸佛常现前。法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。——《华严经?须弥顶上偈赞品》

   如显现非有,是故说为无;由如是显现,是故说为有。自然自体无,自性不坚住,如执取不有,故许无自性。由无性故成,后后所依止,无生灭本寂,自性般涅槃。——《摄大乘论》卷2

   若见一切法都无自性,即由无自性故, 便能安立缘起因果,是为性空现为缘起义;若见一切法唯由分别假立,缘起因果皆应正理,即由此故便能引生一切法皆无自性之定解,是为缘起现为性空义。——宗喀巴《菩提道次第略论》卷6

   照见五蕴皆空,度一切苦厄。色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。——《般若心经》

   受想行识即是空。何以故?舍利弗,但,但有名字故。……名字是因缘和合作法,但分别忆想、假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不着。——《摩诃般若经?奉钵品》

   以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。——《中论?观四谛品》

   如人见瓶,以无水故空,如是五阴之中,不见有人故空。又如瓶体非实,是假名有,如是五阴之中,不见有五阴故空。——《成实论》卷14

   空有三者:一无性空、性非有故;二异性空,与妄所执自性故;三自性空,二空所显为自性故。——玄奘《成唯识论》卷8

   空名无相,无相亦空,是名为空;空名无念,无念亦空,是名为空;空念亦空,是名为空。空中无善无恶,乃至亦无空相,是故名空。菩萨如是知阴界入性,即不取著,是名法忍。——世亲《发菩提心经论》

   本调用空药,为除有病,执有成病,执空亦然。——《心地观经?发菩提心品》

   宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。——《楞枷经》卷3

   大圣说空法,为离诸见识,若复见有空,诸佛所不化。——《中论?破行品》

   弃有着空病亦然,还如避溺而投火。——《永嘉证道歌》

   诸法虽空,一心具足万行。——《大般若经?具足品》

   视如水上浮沤,视如海上蜃楼,若人观世如是,死王不得见他。——《法句经》

   一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》

   我说涅槃如幻如梦,若有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。——《摩诃般若经?幻听品》

   空空者,即是妄想自性处。——《楞枷经》卷1

   深观察十缘生句,当于真言行通达作证。云何为十?谓如幻、阳焰、梦影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。——《大日经?住心品》

   云何真言教法?谓阿字门,一切诸法本不生故。——《大日经?入曼荼罗具缘真言品》

   大缘起陀罗尼法,若无一即一切不成故,……随去一缘即一切不成,是故一中即具多者,方名缘起一耳。——法藏《华严一乘教义分齐章》

   不实之法是从缘生,真实之法不从缘起,如来法身体是真实。——《金光明最胜王经》卷1

   若缘自身起解脱,亦唯迷尽,无别有我名解脱者。——《大乘庄严经论》卷2

   断除法爱,除一切执。——《华严经?明法品》

 五、业因果报

   一切众生所作业,纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时,果报随应自当受。——《光明童子因缘经》

   假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。——《大宝积经?入胎藏会》

   心为法本,心尊心使。中心念恶,即言即行,罪苦自追,车轹于辙。心为法本,心尊心使。中心念善,即言即行,福乐自追,如影随形。——《法句经》

   罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不受殃者。——《旃檀香越国王经》(字左边应为字旁)

   行恶得恶,如种苦种。恶自受罪,善自受福。习善得善,亦如种甜,自利利人,益而不费。——《法句经》

   善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失,此生空过,后悔莫追!——《涅槃经?憍陈如品》

   福德之反报,不问尊与卑。——《法句经》

   父作不善,子不代受;子作不善,父不代受。善自获福,恶自遭殃。——《泥犁经》

   业力为最大,世界中无比。先世业自在,将人受果报。业力故轮转,生死海中回。大海水干竭,须弥山地尽,先世因缘业,不烧亦不尽。诸业久和集,造者自逐去,譬如债物主,追逐人不置。是诸业果报,无有能转者,亦无逃避处,非求哀可免。——《大智度论》卷5

   非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。——《涅槃经?师子吼菩萨品》

   祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。利人即是利己,害人甚于害己。杀人之父者,人亦杀其父,害人之兄者,人亦杀其兄。善事其亲者,其子必孝;善事其兄者,其子必弟。如屋檐水,后必继前。——《印光法师文钞?到光明之路序》

   作恶不即受,如乳即成酪,犹灰覆火上,愚者轻踏之。——《大般涅槃经》卷9

   妖孽见福,其恶未熟,至其恶熟,自受罪酷。祯祥见祸,其善未熟,至其善熟,必受其福。——《法句经》

   天地之间,五道分明,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。——《无量寿经》

   阴作阴受,相似不断。——《优婆塞经?杂品》

   色识虽转灭,而业不失坏,令于诸有中,色识复相续。——《大乘入楞枷经》卷7

   蕴体无常,因果展转,生起不绝,而言断灭,不应道理。(应无所住而生起心,永恒之因果相续,因果不爽)——《瑜珈师地论》卷7

   欲知过去因者,见其现在果;欲知未来果者,见其现在因。——《因果经》

   一切诸报,皆从业起;一切诸果,皆从因起;一切诸业,皆从习起。——《华严经?入法界品》

   死者弃身,其行不亡。智如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不灭。行有罪福,如人夜书,火灭字存……人死神去,随行往生,如车轮转,不得离地。——《佛说孛经》

   如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意。身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生后世果报。譬如乳中着毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪,酪酥非乳,乳酪虽变崦皆有毒。——《大智度论》卷38

   至命终时,意识将灭,所作之业悉现前。譬如男子从睡觉起,忆彼梦中所见美女影像皆现。前识灭已,后识生时,或生人中,或生天上,或堕傍生饿鬼地狱。曾无有法能从此世转至后世,然有死生业果可得。——《大乘流转诸有经》

   善人死者,福应生天,受五欲乐;恶人死者,应入地狱,受无量苦。善人乐死,如囚出狱;恶人畏死,如囚入狱。——《未曾有因缘经》

   譬如桔子因桔而生,从酢而甜,人为桔故种植是子,是子根茎花叶生果皆悉不酢,时到果熟,酢味则发。如是酢味,非本无今有,亦非无缘,乃是过去,本果因缘。身口意业,亦复如是。若言是业,住何处者,是业住于,过去世中,待时待器,得受果报。——《优婆塞戒经?杂品》

   譬如置毒乳中,至醍醐时故能杀人,乳时异故醍醐亦异,虽复有异,次第而生相似不断,故能害人。五阴亦尔,虽复有异,次第而生,相似不断,是故可言异作异受。——《优婆塞戒经?杂品》

   一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。——《楞严经》卷8

   端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者傲慢中来,瘖哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。——《反故集》

   今生人见欢喜者,前人见人欢喜故。——《菩萨藏经》

   于十善业缺漏不全,以是十业得人趣报。复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。复有十业能令众生得色天报:所谓修行有漏十善,与定相应。——《佛为首迦长者说业报差别经》

   若有众生不孝父母,或至杀害,……若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经……若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害;……若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶;若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者……作如是罪,当随五无间地狱,求暂停者,一念不得。——《地藏菩萨本愿经》

   但造三恶业,不修三善行,堕堆岬地狱,苦痛不可称。——《长阿含经》卷18

   若诸众生,恶业间造,入阿鼻地狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三下六地狱,见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。——《楞严经》卷8

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