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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《学佛善巧对境做事修行》  

2015-04-18 15:14:44|  分类: 听经闻法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《学佛善巧对境做事修行》  

 修行不仅仅是念经,磕头,念佛,换句话来讲,念经,礼拜,念佛,是修行的一种方式,他的目的是要对治我们的散乱心,分别心,狂妄心,贪婪心,这是很重要的,不在于说我们要念经念佛给佛听,给菩萨听,我们要念给自己听,对治自己的问题。这些经文本来就是佛菩萨讲出来的,他们不需要听我们念,我们念是念给自己听。--主题推荐

 

    佛法不是在文字上面,佛法是在人的心里。当然,书本我们也要去学,但我们承担的整个过程就是在集资粮。菩萨初发心,中集资粮,最后才能圆满菩提。我们把心发起来,所有的一切都是在集资粮。
    怎样学佛好?怎样才是修行?如何弘扬佛法?对这些问题,学佛久的人都会有一些认识和想法。如果这些认识似是而非、想法不切实际,学修就容易陷入误区,学佛可能偏差,修行难以成就,不能广弘佛法,这当然是不理想的。生活中常见的误区有以下几种:
  第一、有些人学佛法,一会儿看这本经,一会儿又翻那本论,一会儿从头看,一会儿又翻到后面,没有次第,没有系统,学得非常零碎,漫无头绪,漫无目的。实践上一会儿试试这个修法,忽然又换成那个法门,修行虽久,却不得其门而入。或者只学了一点点皮毛,就得少为足,盲修瞎炼,劳而无功,甚至终生善行悉成过失。
  第二、有的人修行急不可耐,用功勇猛,总想短时速成,但却欲速不达,日久退心。
  第三、有些人看重个人闻思修行,而不注重良师益友等学修环境的营造,缺乏团体意识,结果独学无友,学佛顺缘缺乏,学修不能持续进步。
  第四、有些人学佛修行偏重于离境修,不愿意对境做事,结果养成退缩逃避的习惯,心行离大乘越来越远,也不能对佛法的弘扬做出大的贡献。
  有的人对于念佛、打坐、持咒等修行方式比较相应,认为这才是真修行,但谈到对境、做事却不习惯,甚至会有抵触的情绪,觉得这跟自己的修行没有关系,认为对境做事不是佛法,或者是浅近的佛法,这就是前面提到的第四种误区。陷入这些误区的原因在于对学佛、修行和弘法缺乏正确的认识,也就是缺乏正知见。我们所有的言行、身语的造作都是内心知见的外在体现,都受到知见的影响和指导。

   认识把握远离分寸,善巧对境做事修行

    人与人心灵之间的差异远大于外表上的差异,而真正决定命运的是我们的心灵。我们所有的言行、身语的造作都是内心知见的外在体现,都受到知见的影响和指导。可以通过一个生活中的实例来看一看知见和行为的关系。 

    比如说在寺院里看到一堆垃圾,不同的人会有不同的反应。第一种心态想:“这个寺里的法师、义工,怎么连垃圾都不扫?让垃圾堆成这么高都不理!可见这里的人素质不高,不是我要学法的地方,我呆一会儿就走吧。”这是一种反应,也可以说是一种知见。第二种心态会想:“我一进庙就看到这些垃圾,我自己的业怎么那么差呢?怎么这么脏的垃圾偏偏被我看到呢?”他心里就会很难过。第三种心态认为:“这垃圾是这个寺院里的,跟我没有什么关系,对我也没什么影响。”就当没看到一样,也就是说,看到或好或坏的境界时,他内心里是麻木的,无动于衷。第四种心态认为:“我到寺院里来,主要是来学佛法的,外在的境界好不好没有关系,再脏再累再差我也能够克服,这些东西不必管它。”这又是一种反应。第五种心态:“三宝清净福田地,不可以有垃圾,有垃圾的话,我们很对不起佛菩萨,应该让人来打扫。”于是他就去向寺院相关负责人反映。第六种心态想:“大家太忙了,没有注意到这堆垃圾在寺里,今天刚好是我积福的机会。”于是他就去把这堆垃圾清理干净。

    象第六种,发心承担了自己行为就会带动一批人,承担中境界非常多,平时躲着偷个懒、睡觉也没人知道,承担时事情多,到处会有问题、会有脸色、困难,你要调伏自己,克服困难,你就会对人越来越了解,你会体悟到原来佛法讲的是这个。喊口号谁都会,喊了你以为你就是菩萨了?在承担中,会发现众生原来很难度,发现佛菩萨的了不起,对佛菩萨的功德才有一点体会,所以我很感谢你们。要主动承担,善知识安排的更是没话说,你承担的多,与善知识的互动也就多。

   切勿步入“嘴里喊的是大乘,心里想的是小乘,行的连人天乘都没有”的糟糕状况

    从上面就可见不同之修行境界。以当前的人、事、物为对境发愿,这时内心产生的意乐最直接最真实,容易产生实际的效果。地藏菩萨在往劫时,有时是看如来的面相庄严而发愿,有时是因母亲的痛苦而发愿,这些愿都是绝对真诚而实在的,没有半点虚假做作。所发之愿既然真实,所得之果也就不可思议。大乘行人发愿当然要大,但更要真诚,且后者比前者来得更重要。如果每天念诵“为利众生愿成佛”,但对眼前的人却生不起恭敬心,说一句话都不耐烦,做一点事又觉得没必要,说明这个愿纯粹在自欺欺人;如果天天对佛菩萨像礼拜,对旁边的同行善友却每每观过不屑,那对佛菩萨的礼拜也难有善果,因为自己那颗心仍然落在分别执着不平中。“众生欢喜佛欢喜,”让众生受苦,也就是让佛受苦了。

    做事的成败靠缜密的思维,靠观照力,或者说把握缘起,思想上不能偷懒,当然,这是心上的功夫,把整个事项的过程思维起来,深入下去,攥住每一个细节,去要求,最后达到最可能好的结果。
  其实对境、做事与修行并不矛盾,我们应当从比较广泛的意义上面来认识修行的概念。

   一方面,通过做事来护持团体,本身就是在积累依止团体的资粮,这是我们能够长期在团体中修行的重要保障;

    另一方面,与念佛、打坐等离境的修行相对应,对境做事、历事练心本身就是一种更加广义的修行。

   因为所有的佛法都是对我们内心的一种训练和调伏,这种训练和调伏不仅仅是让自己不起烦恼,更重要的是我们有没有能力去面对外在人事的具体境界,有没有承担心和动力。如果学到最后越来越没有承担心和动力,佛法就会学错,就会离大乘越来越远。修行想要有成就,必须要有承担心,能够去挑担子。如果觉得做这么多事情很苦、很麻烦,这样下去就会偏重远离,不愿对境做事,往往既非持戒,也无护持团体、弘扬利生的善行,无戒无福,长久下去,定慧修持也会虚浮无力,就落于“嘴里喊的是大乘,心里想的是小乘,行的连人天乘都没有”的糟糕状况,不仅今生对佛法弘扬不能有所贡献,来生是否能得人身也是堪忧。

  

总结:初学者怎样修行

   首先要具备两种条件:一种是内因,另一种是外缘。
  内因是暇满人身,这是我们能够修行的主因。我们今生今世六根具足,头脑灵敏,又能够发心学佛,能够听闻到正法,因此要珍惜宝贵的光阴,珍惜这种种殊胜难得的修道因缘。外缘就是有好的师长、好的同行、好的修行道场,这些都是修行的助缘。如果不能体会到善知识、同参道友和外在环境对我们的帮助,就会常常遇到障碍,容易产生各种毛病,很难顺利修行。所以,我们要珍惜难得的暇满人身,珍惜良好的修行助缘,把握这改善生命品质的殊胜因缘,走好修学佛道的每一步。
  其次,应该认清三个毛病。这三个毛病,分别对应于学佛的三个不同层次。
  一是最初发心太过猛烈。刚刚学佛的人,通常容易犯这个毛病。每天一定要念多少声的佛号,诵多少卷的经典,做多少件的事情,发心非常地猛烈。结果往往是这几天做做这个,过几天又干干那个,做一做就歇一歇,做一做就换一换,弄得又疲惫又散乱,没有办法持续修学。所以,初学佛的人应该发持久心,发长远心,踏踏实实地修学,平平稳稳地进步,初发心切忌过于猛烈、急于求成。
  二是修行当中彷徨不定。克服了发心过猛的毛病,修学了三五年以后,就进入学佛的第二个层次。在这一阶段,容易彷徨、迷惑,觉得修行好几年了,进步反而没有刚学佛时那么明显,于是开始怀疑修行道路的可信性,怀疑修行方法的正确性。这种种的疑惑,导致懈怠放逸,甚至中途退却,不再继续修行了。所以,处在第二个层次的学佛人应当勇猛精进,突破彷徨心理的障碍,排除对修行的疑惑,才可以进一步向上修学。
  三是稍有成绩便高慢自大。学佛的人精进用功了十年以上,在学问、修行、做事等方面有了一定的成绩以后,就到达了第三个层次。在这一阶段,容易产生高慢,认为自己的修行工夫很好,修行的法门很殊胜,学问渊博,事业有成,自利利他非我莫属,别人都比不上我。因为高慢自大,增长了我法二执,障碍了更加长远的修学,也就不可能获得修行上真正的成就。所以在历经了十年、二十年乃至更加长久的修学过程,在某些方面有了一点成绩以后,就要注意“韬光养晦”,不要急于张扬,而是要更加谦逊地反省自己,更加努力地用功修行,以期达到工夫的成片、修行的纯熟。以上三个毛病,在修行之前就应该了解清楚,才能够在修行当中积极防止。

  最后,真正的修行,必须遵循四项步骤。
  比如说,我们要制造一把好的剑。首先要选择好的铜、铁等原材料。第二步就是对原材料的冶炼、陶铸让剑的毛坯显露出来。第三步,经过一番的敲打、淬火、磨光,将粗糙的剑坯琢磨成闪闪发亮的剑。第四步,还要将打造好的剑埋在土里。等到把剑上咄咄逼人的气焰去掉,再从土里拿出来。这时候,一把锋利的好剑就形成了。手持这把利剑,便可以削铁如泥、所向披靡了。
  修行也是如此。我们要把自己锻炼成能断烦恼的法器,第一步要培育好根基。根基不够就会时时遇到障碍,处处存在困难,就不堪成法器,不能成大器。所以,要多忏悔,多集资粮,让业障渐渐减少,善根逐步增长,培养清净的信心,培育良好的根基。第二步,有了良好的根基,还要仰仗师长的教授、教诫,依靠同行的鼓励、帮助,加上自身不懈的努力,深入经律论藏,思维善恶因果,树立起对佛法的正见。第三步,虽然具备了正确的见解,但缺乏具体的实践,需要面对顺逆各种境界时的历练。经历了一番长时间的身心磨练,不断规范言行举止,逐渐清除内心尘垢,让三业清净,三学增上。第四步,虽然修行上有了一些心得,但不能骄傲自满,得少为足,认为仅此便可应对自他身心种种烦恼,而是应该继续精勤修学,让自己的修行工夫纯正、熟练。这时候,能断烦恼的法器就炼成了,我们也就拥有非常猛利、非常深广的智慧,能够洞察种种幻相,应对种种境界,调服种种烦恼,成就种种胜利。
  信佛学佛,修行成佛,这是每一位佛弟子应有的责任和应尽的义务。只要我们具备两种条件,认清三个毛病,遵循四项步骤,一定能够紧随佛陀的身影,践履佛陀的大道,光大佛陀的事业。

何谓极乐世界清虚之身,无极之体?  

 净空法师:何谓极乐世界清虚之身,无极之体?


西方极乐世界不是业报身,而是什么?「清虚之身,无极之体」,化生。「清虚,见汉吴译,《魏译》为虚无」,意思相同。「义寂曰:非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。」这把虚无、无极解释开了。西方极乐世界不需要饮食,他的体质跟我们不一样,他是莲花化生。经文里面告诉我们,不是我们这肉体,他的身体紫磨真金色身,所以他不需要饮食,不需要这个东西。那我们晓得,他靠什么吸取营养?大概就是经上所讲的「清净平等觉」,成就了金刚不坏身,宝相庄严,身有无量相,相有无量好,那是清净平等觉的成就。所以经上形容他虚无、无极,他没有老病死的变化,所以称为无极。

「《嘉祥疏》曰:以神通无所不至,故无极之体。色如光影,故云虚无之身。」无极之体,神通,神通无所不至,这就是佛经上常说的六种神通。神通的作用达到究竟圆满,天眼能观遍法界虚空界,没有一个地方你没有看到,能观到极微之微,这讲最小的。也就是弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念」,那一念他看得清清楚楚。这是我们决定做不到的,我们肉眼做不到,我们用这些机器,极其精妙的机器也不能够测到,只能够测到一个现象就是它的速度太快,每一念一念的时候测都测不到。这神通无所不至,六根的能力,这无极之体。色如光影,光影是什么?非有非无,你不能说它没有,你也不能说它有,妙极了,这虚无之身。这个身现大相,像虚空一样,你看到佛身就像看到虚空一样,半边天;现小相,他藏在极微之微的当中,你没办法看到他,你也无法想象。微尘里头有世界,你再想,微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,像两面镜子对照,它的影像无尽的,重重无尽。

「又《会疏》曰:有而若无」,它有,但是又像无,「纵任无碍,故名虚无之身。」它这个身可大可小,可隐可现,隐是什么?你看不到,现的时候你看到,它可以隐可以现、可以大可以小。而且随众生心应所知量,不是随自己,他自己没有念头,不起心不动念。起心动念,那他就是菩萨,他不是佛。真正起心动念,堕到十法界去,就不在一真法界。如果有分别执着,他就到六道去了,那是凡夫,那不是佛。所以一定要晓得,极乐世界的人,我们现在知道,即使是凡圣同居土,也不起心、不动念、不分别、不执着,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,真正证得究竟圆满。同居土的菩萨,下下品往生的,在我们这个世界没有出六道轮回,《华严经》上讲的十信位,从初信到六信没有出六道,七信到十信超越六道,没有出十法界,但是在西方极乐世界那就大大的不一样。西方世界从名义上来说,方便土、同居土就是四圣法界跟六道,同居是六道,方便是四圣法界,都是凡夫,没有明心见性,但是得弥陀本愿威神加持,他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全相同,极乐世界的殊胜就殊胜在此地。因为十方诸佛土里头没有,只有极乐世界一家,你到极乐世界完全证得。所以这里讲纵任无碍,《华严经》上他证得四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这是不思议的境界,故名虚无之身。「一得受生,无有终期,故名无极之体。」往生的时候你就得到,得到之后没有变化,没有终期,就是没有终了,也就是跟你说有生无灭,有生无死,极乐世界真的是长寿天,不是假的,所以称为无极之体。

「憬兴云:虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第。」这个意思说,「无障故曰虚无,希有故称无极。诸家之释,可合参。」古大德,这些祖师大德,他们所解释的都可以看看,说得不一样,意思大致都相同,我们会对这个境界愈来愈清楚,愈来愈明白。最后一句,唯证方知,你生到极乐世界完全明了了。这个地方要讲清楚难,你要真的听明白也难,只能够说一个彷佛,从彷佛当中你能够相信了、真信了,真发愿求生,这目的就达到。事实真相一定要等你往生你就知道,怎么介绍也是听说的。

-----节录自净土大经解演义(第三七三集)

 

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