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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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【念佛法要(卷三)】  

2015-03-13 21:10:15|  分类: 闻、思、修。 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【念佛法要(卷三)】

念佛引证

佛说阿弥陀经节引

佛说无量寿经节引

佛说观无量寿佛经节引

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经节引

称扬诸佛功德经节引

佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

大方广佛华严经节引

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

文殊师利发愿经节引

文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

佛说观普贤菩萨行法经节引

禅宗秘密经节引

坐禅三昧法门经节引

天亲菩萨无量寿经论节引

马鸣菩萨大乘起信论节引

龙树菩萨十住毗婆沙论节引

觉明妙行菩萨西方确指节引

魏昙鸶大师略论安乐净土义节引

隋天台智者大师净土十疑论节引

唐怀感大师释净土群疑论节引

唐迦才大师净土论节引

唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引

明四明妙 大师宝王三昧念佛直指节引

明荷叶石头道人袁宏道居士西方合论节引

附录 莲池大师普劝戒杀放生

 

 

持名法门,普摄上中下根,高超律教禅宗,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,故九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。凡与经意相违者,即是谤法,不得往生。后学机迟,卒难寻究,兹节引经论有关持名方法精华简要之义,以便随时印证,而免修自误也。

 

佛说阿弥陀经节引

 

        从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀佛,今现在说法。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

不可以少善根福德因缘,得生彼国。若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻佛名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

【按】此经的示持名妙行,故禅净各宗,均列入朝暮课诵。净土十要云:“佛法之妙,莫要于净土,净土之妙,莫要于持名,持名之妙,莫要于阿弥陀经及灵峰要解。”要解云:“信愿执持名号,一声悉具多善根福德,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易,至直捷,仍至顿至圆也。闻而信,信而愿,乃肯执持。执持则念念忆佛名号,然有事持理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心,不为见思所乱,故感变化身佛及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种极乐世界。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心,不为二边所乱,故感受用身佛及诸圣众现前,心不复起生死、涅二见颠倒,往生实报、寂光二种极乐世界。”足证信愿持名,定生极乐。

 

佛说无量寿经节引

 

过去久远劫,锭光如来出世。次第至五十三佛,名世自在王。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国出家,号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙。闻已,皆悉睹见,发大誓愿。设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。发如是等四十八愿已,一向专志,庄严佛土,安立众生,住于无上正真之道。今已成佛,现在西方极乐世界,号无量寿佛。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众,现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。

当来之世,经道灭尽,我以悲愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

【按】此经广示弥陀因地愿行,依正庄严,及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭,独留此经百岁。大集经云:“过是以往,无量寿经亦灭,佛法全无,唯余阿弥陀佛四字,广度群生。”岂非以持名法门,下手易摄机普,入道稳而得效速耶?足证其时愈后,此法愈契机也。

 

佛说观无量寿佛经节引

 

欲生彼国者,当修三福,一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃三世诸佛净业正因。

诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。

上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具此三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至、无数化佛,百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。见佛色身、众相具足,见诸菩萨,色相具足,光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣。于第一义,心不惊动。深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:“法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝花,经宿则开。行者身作紫金色,足下亦有七宝莲花。佛及菩萨俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化五百佛,来迎此人,一时授手,赞言:“法子,汝今清净发无上道心,我来迎汝。”即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见,闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于极乐世界。临命终时,阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:“善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。”行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界,在宝池中,经于七日,莲华乃敷。开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,经七七日,莲华乃敷,大悲观世音菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。

下品中生者,或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒定慧解脱,解说知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内,经于六劫,莲华乃敷,观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。

下品下生者,或有众生,作不善事,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二劫,莲华方开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

【按】此经首明修三福为净业正因,发三心即便往生。末明九品往生之因果,令业障重者,以称名为正行,由称名故,能除罪多劫,即得往生。龙舒云:“至诚心者,至诚归向,无苟且也。坚固心者,坚固修进,更不退转也。深心者,用心深至,直透净土,如探海底珠也。三世诸佛与法界众生,皆由心造,吾心如是,焉得不上品上生。”灵峰云:“观经专明作观,因胜观非凡夫心力所及,故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝,而无量寿佛之名字,未尝不心作心是,故称名者,不劳观想也。”心作,即心想念;心是,即心是佛也。印光大师云:“九品之观,不过令人知往生之因果耳,但期了知即已,不必作观,祈一心持名,待至心归于一,净境自会现前也。”不云具足十称,而曰十念者,杨仁山居士以“称名之时,一心专精,无他念间,唯有称名之念,十念相续,即得往生”。足证末世众生,多业深障,应发三心,老实称名,并随缘兼修一福二福,或具修三福,回向净土,以期品位增高也。

 

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

 

我忆往昔恒河沙劫,有佛名超日月光,教我念佛三昧。譬如有人,一人专忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

【按】此经的示念佛圆通,在都摄六根,净念相继,返流旋一,六用不行也。印光大师以此为“念佛用功最妙方法。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,念佛时眼宜垂帘,即眼皮放下,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根摄而不散,则心无妄念,方为净念。若能摄六根而念,是名净念相继,能常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名,此云正定,亦示正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也”。足证忆佛念佛,必定见佛,自得心开也。

 

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经节引

 

西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝,十日之中,必得见彼阿弥陀佛,并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人,于今少时所不能睹。一切诸善,皆悉回向,愿得往生安乐世界。垂终之日,阿弥陀佛与诸大众现其人前,安慰称善,是人即得往生。

【按】依此经十日持名不绝,即能见佛,纵障重根钝之人,今不能见,回向愿生,临终必见,即得往生。足证信愿行三资粮,以愿为前导也。

 

称扬诸佛功德经节引

 

若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心,念斯如来,其人当得无量之福,永当远离三途之厄,命终之后,皆当往生彼佛刹土。命欲终时,一心信乐,念念不忘舍,阿弥陀佛将诸比丘僧,住其人前,魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号,赞说之者,信不狐疑,当相敬心,至意念之,如念父母,斯等普当于彼佛国,具满众愿。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德,而谤毁者,五劫之中,当堕地狱,具受众苦。

【按】依此经得闻佛名,信乐持念,皆生佛国。纵最后闻名只要信念之切,亦得往生。不信而谤者,当堕地狱。足证持名法门,信尤为要。

 

佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

 

普广菩萨白佛言:“十方佛刹净妙国土,有差别否?世尊何故赞叹阿弥陀刹,诸愿生者,皆悉随彼心中所愿,应念而至?”佛言:“娑婆世界,人多贪浊,信向者少,习邪者多,不信正法,不能专一,心乱无志,实无差别,令诸众生,专心有在,是故赞叹彼国土耳。诸往生者,悉随彼愿,无不获果。”

【按】此经明示:众生根钝,浊乱者多,令专心一境,易得往生,足证净业行人,首重专修。

 

大方广佛华严经节引

 

宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。以佛为境界,专念而不息,此人得见佛,其数与心等。

普贤菩萨告诸菩萨及善财言:“善男子,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。临命终时,最后那,一切诸根,悉皆散坏,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一那中,即得往生极乐世界。”偈曰:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

【按】依此经得闻佛名,已植胜因,专念不息,更发广大行愿,决定见佛往生。足证名字功德,不可思议,行愿功德,亦不可思议,故无量寿经首述普贤行愿,劝进行者。愿以持名为正行,信愿为前导,一心专念,不杂余业!

 

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

 

佛言:“此观世音菩萨,一切人天,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”

【按】此经明示:专称观音菩萨圣号,获福灭罪,命终往生。足证与念佛功德无异,愿于念佛之外兼念。若遇患难,宜专念观音,以观音悲心甚切,代佛垂慈救苦,感应甚速。

 

文殊师利发愿经节引

 

愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

【按】悲华经:文殊师利菩萨,蒙佛授记,于未来南方清净无垢宝置世界成佛,号普现。普贤菩萨,蒙佛授记,于未来北方知水善住净功德世界成佛,号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界,足证发愿往生之重要。我辈凡夫,应速发愿追随,不可怠忽!

 

文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

 

文殊师利白佛言:“世尊!当云何行,能速得阿耨苦提?”佛言:“一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言:“云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。若是一行三昧,诸经法门,皆悉了知。”

【按】此经明示:欲速得无上佛果,应修一行三昧,不取相貌,专称佛名,足证不劳观想或参究也。

 

佛说观普贤菩萨行法经节引

 

若王者、大臣、居士、宰官、人等,忏悔罪法:一者,当正心不谤三宝,不障出家,不为梵行人作恶留难,应当系念修六念法;二者,孝养父母,恭敬师长;三者,正法治国,不邪枉人;四者,于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀;五者,当深信因果,信一实道,知佛不灭。若有修习如此忏悔法,诸佛护助,不久当成阿耨菩提。

【按】此与观经三福,大同小异,足证王臣修净业者,当依此经修习忏悔,方成净因。

 

禅宗秘密经节引

 

尔后净法菩萨,重白佛言:“如来昔说法时,教诸众生,唯净其心,若人心净,则佛土净。又说一切众生,念阿弥陀佛名号,决生净土。若心净则佛土净者,则净心立地成佛,何必念佛求生净土?若净土必须念佛,何以如来又说,一切心净,则佛土净?唯愿说此二种法门,无使学禅那人,与念佛众生,致起疑惑,互相诋谤,碍修行路。”佛言:“善男子,如来昔说法时,曾言如是两种方便。然彼众生,不解如来所说念佛之义,又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字,谓言:念佛系我口念。不知念由心念,念念不杂,念念是佛。佛在汝心,汝心作佛,即自己色身,成就慧身。生净土者,亦当如是。今众生颠倒,口虽念佛,心不契佛,我与佛殊,净土远矣。至于唯心净土,原教诸众生,修习禅定,一心不乱,利欲尘劳,烦恼妄想,一切弃捐,灵台方寸,空空洞洞,浑浑默默,湛寂无物,是名心净。心清净故,则我本来真佛道场,不染不秽。如今众生修习禅定,人我妄想,憧扰于心,贡己卑人,好谀趋利,倚大势豪,结好贵人,其坐禅始念,不觉不知,流入俗网,从前苦行,皆作富贵根原,心则不净,如何得佛土?故如来昔说庄严佛土者,即非庄严。善男子,若彼习禅定者,真能入佛知见,唯心净土,佛知此人,决定成佛。彼念佛人,唯心念佛,决生净土。二俱不然,菩提路远,彼自失功德,勿谤如来。”

【按】依此经证明,禅净均属唯心,亦均入门方便,而念佛名号,尤方便中之最胜方便,较为契机。愿一门深入,不必双修,尤不可互相诋谤。

 

坐禅三昧法门经节引

 

菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛,即得三昧。

【按】依此经坐禅唯念佛,足证禅净不二,所不同者,禅重明心见性,净重信愿往生耳。

 

天亲菩萨无量寿经论节引

 

若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。一礼拜门,身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意故。二赞叹门,口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。三作愿门,心常作愿,一心专念,毕竟往生乐国土,欲如实修行奢摩他故。四观察门,智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三:一、观察彼国土庄严功德;二、观察阿弥陀佛庄严功德;三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门,不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。

【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者,悉愿往生,故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经,为净宗三经一论。昙鸾大师注云:“彼无碍光如来名号,是智慧相,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,不满所愿者,由不如实修行,与名义不相应故也。谓不知如是实相身,有三种不相应:一、信心不淳,若存若亡故;二、信心不一,无决定故;三、信心不相续,余念间故。此三句辗转相成,以信心不淳,故无决定,无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信,不得决定信,故心不淳,与此相违,名与实修行相应。回向有二:一、往相,以己功德,回施一切众生,愿共往阿弥陀如来安乐佛土;二、还相,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生,共向佛道。若往若还,皆为拔众生渡生死海,故言回向为首,得成就大悲心故。”注久失传,清末杨仁山居士得自日本,始刻行于世,印光大师附印十要之后,足证早晚课,须礼佛赞佛,发愿回向。唯观察门,系观想念佛,持名者不必兼修也。

 

马鸣菩萨大乘起信论节引

 

如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。

【按】此以念佛为胜方便,随愿得生,引经为证,修多罗,此云契经也。

 

龙树菩萨十住毗婆沙论节引

 

佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

【按】此论证明其他法门均难行道,唯信愿持名为易行道。智者大师云:“难行者,在五浊恶世,于无佛时,求阿跋致,甚难可得。如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘阿弥陀佛愿力摄持,决定往生,如人水路行藉船力,须臾即至千里,谓他力也。”阿惟越致,即阿跋致,译曰不退转。足证舍难就易,往生极乐,即得不退转也。

 

觉明妙行菩萨西方确指节引

 

念佛不能一心,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声,念久,自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。偈曰:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。”

心行处灭,是诸佛常住真心,心行处有,是众生生死业心,其间不容丝发。若能绵密加工,使此心无些空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之!又功夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒,移不动,犹未打成一片,切莫见些影响,便即歇手,是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益,此又学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。

念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今汝等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。

心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不往内外,无有相貌,即是尽诸妄想,诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳恻,称念阿弥陀佛,必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。

修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中只供一佛、一经,一炉、一桌,一床、一椅,不得多放一余物,庭中亦扫除洁净,使经行无碍,要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时,撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节,大限到来,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙之态,岂不是丈夫举动,所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,一心归命文,以此文言简而意备也,此为上时之课。若初起或身心未宁,日止四时,稍宁渐增至六时,又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声,更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲花,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。

经要匀匀净净,不缓不急、不疾不徐,佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。回向不是但诵旧文一过,须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生,同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所,如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序,若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵学道人,不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之!又诸经中,所谈净土依正庄严,须讲诵明白,倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。

凡世间一切人我相、名利相、嗔喜相等,不但在身上所行出来,始为牵连尘网,但心上略带些子,即属障道因缘,须要明白!当令身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,不涉分毫别念,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国。

若虑身缠世网,念头不得干净,但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便即劳而觉路矣。

大凡修净土人,最忌是夹杂,即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛往生难矣,却不空费了一生的事。你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。

有疾尚未即死,当息诸牵累,安心端坐,念身无常,今世无常,所有妄缘,一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。

【按】菩萨明示:修净之法,不出专勤二字,则不别为一事,勤则不虚弃一时,久久成熟,决定得生极乐。足证能将归向极乐之心,换却奔走名利之心,放下万缘,摄心多念,渐入念佛三昧,临终决生极乐也。

 

魏昙鸾大师略论安乐净土义节引

 

譬如有人,空旷回处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀,其人劲走,视渡一河,若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便,我至河岸,为着衣渡,为脱衣渡,若着衣衲,恐不得过,若脱衣衲,恐无得暇,但有此念,便无他缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂用心,名为十念相续。行者亦尔,念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字,无他心间杂,心心相次,乃至十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识剧猿猴,驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王:人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。若使风刀一至,百苦凑身,若前习不在怀,念何可办。又宜同志五三,共结言要,垂命终时,迭相开晓,为称阿弥陀佛名号,愿生安乐,声声相次,使成十念,此命断时,一入正定聚,更何所忧也。

【按】大师明示十念相续,便得往生,但须以至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固。并邀同志临终助念,使成十足。足证十念之不易,愿恪遵勿忽。

 

隋天台智者大师净土十疑论节引

 

欲决定生西方者,具二种行,定得生彼。一者厌离行。凡夫无始以来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期。为此常观此身,不净臭秽,唯苦无乐,深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观,所爱境界男女等身,深生厌离。若能如此常观不净,淫欲烦恼,渐渐减少。又作十想等观,广如经说。又发愿,愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二者欣愿行,复有二种。一、先明求生净土,为欲拔一切净生苦故。即自思忖,我今无力救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,苦证无生忍,方能于恶世救苦众生。二、观彼净土庄严等事,欣心愿求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生,此谓欣愿门也。

【按】闻古德有言:“若人临终之际,有芥子许情识念娑婆世,断不能生净土。”大师为释迦后身,所示厌欣二行,诚对治良方。愿信娑婆的是苦,净土的可归,炽然欣厌,临终时,自无丝毫情识,念此身世,障碍往生也。

 

唐怀感大师释净土群疑论节引

 

至心念佛,即意业善行,称佛名号,即口业善行,合掌礼佛,即身业善行,由此三业善行,能灭八十亿劫生死重罪,行愿相扶,即得往生。

暗室念佛,虽无圣教,初学之人,将斯暗室,绝诸视听,心舍诸缘,专一念佛,易得三昧。如处室内,正念佛时,有少隙光,照斯暗室,心便缘此,浪起思维。如绝斯明,一心不乱,此乃学者所知,非是浪为斯法。因初学之辈,驰心五欲,攀缘六尘,若不约斯暗室,无由得成三昧。后学成就,随处游行,不简明暗,常能见佛,讵劳暗室而行念佛也。

观经言:“是人苦逼,不遑念佛,善友教令,可称阿弥陀佛,如是至心,令声不绝。”岂非苦恼所逼,念想难成,念声不绝,至心便得。今出声学念佛定,亦复如是,令声不绝,遂得三昧,见佛圣众,常在目前。故大集经言:“大念见大佛,小念见小佛。”大念者大声称佛也,小念者小声称佛也。现今学者,唯须厉声念佛,三昧易成。小声称佛,遂多驰散,此乃学者自知,非外人能晓。

【按】欲知山下路,须问过来人,大师精进三年,便证念佛三昧,此暗室厉声念佛,三昧易成,系经验所得,诚堪引证,愿试行之。

 

唐迦才大师净土论节引

 

修何行业,凡圣皆得往生,经论浩博,难以究寻,今撮其要二种。一、通因。如无量寿经三辈往生,皆须发菩提心,及观经具修三福净业,始得往生。二、别因,有六。一须别念阿弥陀佛名号。一、心念,二、口念。心念有二:一、念佛色身,二、念佛智身。口念者,若心无力,须口来扶,将口引心,令不散乱,如经说:“若人念阿弥陀佛得百万遍,决定得生极乐世界。”若能七日专心念佛,即得百万遍也。由此义故,经中多道七日念佛。二须礼拜。正面西方,想阿弥陀佛,如对目前,严持香花,口称佛名,五体投地,再三叩头,愿生彼土。三须赞叹阿弥陀佛,或色或心,或依报或正报,或立或坐,直视西方,如对目前,一心赞叹,愿生净土。四须发愿,求生极乐。或愿众生往生,或愿释迦遣送,或愿弥陀来迎,或愿常游净土,或愿永离胎形,或愿临终安稳,或愿正念现前,如是种种随心发愿。五须观察西方依正两报。如观经十六观中,一一观察,随得一观成就,定得往生。六须回向。一、将己德回向,与众生同生净土;二、将己无始以来所有功德,及一生以来所有功德,若多若少,若福若智,总愿回向,求生极乐。

通别二因,备上根者。若就中下之人,要唯有五。一、须忏悔无始以来障道恶业,恐与净土留难也。二、须发菩提心,若不发菩提心,直自避苦逐乐,恐不得往生也。三、须专念阿弥陀佛名号,须别庄严一道场,烧香散花,幡灯具足,请一阿弥陀佛,安道场内,像面向东,人面向西,或七日,或十日,减省睡眠,除去散乱,唯除大小便利及食时,一心专念,闷即立念,不须礼拜旋绕。但念佛七日满,出道后,行住坐卧,闲时即念。常念佛名有三种益:一、由常念故,诸恶觉,毕竟不生,亦得消业障;二、由常念故,善根增长,亦得种见佛因缘;三、由常念故,薰习熟利,临命终时,正念现前也。四、须总相观察极乐世界,如是地、池、楼阁、林树,阿弥陀佛如是花座、相好、徒众,如是说法也。如是总观,定得往生,由三界唯心故也。五、须所作功德,若过去,若今生,并愿回向生极乐国。若能具前五种行者,必往生,幸勿疑也。

【按】既如经说:若人念佛百万遍,决定得生,不论上中下根,只要一心专念多念,不必兼修观察也。

 

唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引

 

夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息焉。世人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木等为数珠,吾则以出入息为念珠焉,称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧一息不还,即属后世者哉!余行住坐卧,常用此珠,纵令昏昧,含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。

【按】印光大师明示:“宝王随息法门,即势至都摄六根法门,有肯心者,不依此法,难成三昧。但随息不如静听,随得不好会受病,静听决不会受病。”愿力行之。

 

明四明妙大师宝王三昧念佛直指节引

 

念佛当乘功名富贵得志之时,一刀割断,猛发大心,力行斯道,于世所有,妻子宝货,头目髓脑,乃至身命,不自吝惜,决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际,以苟且之心而欲之,可伤甚矣!若能因是悔吝,一时放下,生大乘宝所之见,办决定不退转心,如随风顺流之舟,更加橹棹,岂不疾至,何幸如之!放下者,但放下世间业缘耳,岂放下精进体道之心哉。

当正观二土苦乐净秽,于其境上生二种心:一者厌离心,二者忻乐心。于此娑婆生厌离故,则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故,则能随顺弥陀所示摄门。于此二门,精进修习,日夜不休。随顺佛教,于此土声色诸境,作地狱想,作苦海火宅想。于诸宝物,作苦具想。饮食衣服,如脓血铁皮想。于诸眷属,作夜叉罗刹啖人鬼想。此复生死不住,长劫奔跋,实可厌离。于知识经卷中,闻彼佛愿力,国土庄严,于念念中,称彼理趣,生安稳想,生宝所、家业、解脱处想。弥陀如来、菩萨圣众,如慈父母想,生接引津梁想。于怖畏急难之中,称名即应,速来救护想,应念出离想。如是功德无量,实可忻乐。若厌离不深,则娑婆业系不脱,忻乐不切,则极乐胜境难跻,欲生净土,成就念佛三昧,当齐修二门,为发行最初一步也。若能炽然忻厌,圆修观慧,即生而复上品者矣。

若出家子,欲修念佛三昧,正欲清净三业,解怨释结,生于净土,岂可不断杀食,于临终时而自障乎?经有具足众戒之说,先令断杀,庶可具乎众戒。修三昧者,必众戒清净,乃可得成。纵宿业深厚,不能顿断,亦当设诸方便而使必断。戒德虽具,若不使身心澄定,息诸世间技能杂术,乃至一切若善若恶,能分念者,设不屏去,何能一心修此三昧?三昧不一,往生何由?

精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见,一切大小病缘而怠其行。若宿业所使,愿行有亏,常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持灭身中所有一切五逆十恶等罪,持十万遍,即得不忘废菩提心,持二十万遍,即感菩提芽生,持三十万遍,阿弥陀佛常住其顶,决生净土。

何谓正行?行者必使身心清净,入于道场,先观我及尽虚空界一切众生,常在生死大海,无归无救,若不令其普得解脱,何名正行。于是等观怨亲之境,起大悲心,如空普覆。然后审彼古贤念佛正行,择自然寂静之方,非先曾秽染之地,所费先当尽己所有,乃可丐人,如法建立道场,极令严净。无始所有一切善根,普为众生回向净土,庄严行愿。于是三心圆发,五体投地,观佛相好,胡跪合掌,运心普缘一切众生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深为可痛,涕泪悲泣,求佛垂慈,剖腹洗肠,发露过罪。昼夜六时,克期练行。如障深未感,至死为期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,必得往生。若根机不等,胜行难全,亦必处于净室,使内外肃清,随意立行,礼佛忏悔,日定几程,精进一心,誓不中悔。或专诵经,或专持咒,或但执持名号,直求往生。若得见好相,即知罪灭缘深,亦生彼国。又有未能尽断世缘,亦修世善,于极乐国,谛信不疑,念念恋慕不忘,于前行门,随意修习,四威仪内,以此为归,触境则达彼渊源,临事则力行方便,临命终时,必生彼也。诸行虽有详略,而其法力本等,但存心或有缓速,故佛应亦有迟疾,学者不可不知!

客途居处不一,不必庄严道场,但一清净身心,服随分净胜之服,香灯有无,毋固必矣。若有像处,或有像随身,当口诵身礼,对像而修。如无佛像,或对经卷,或但面西遥礼,或但除东向,随方修礼。若在道登舟,及不得已一切治身动用之事,不可拨置,则佛事事同运。所诵之音,虽随人境好恶而轻重之,当令声默相半,沉大雅重,俾两肩之人隐闻,切不可与人多语。余时唯宜独坐独行,远离喧杂,及聚首闲谈、戏笑歌咏,使人忘失正念等事,夜中人定境寂,正宜用功,既为生死大事,岂可懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极,慎勿脱衣,法服数珠,宜置近处,手巾净水,不离坐隅,或有所需,皆应预备。观彼信根厚薄,不恼他人,不使人厌,于此无碍,当微出声,使天神欢喜降护,鬼畜闻声解脱,其功弥深。于浅信人,不可遽然劝修,于深信人,又不可不密启之,使其自肯。不可使功化归己,如春育物,不见其功。从客中修者,名逆中易行,其功益著。

或于念佛之际,虽运身口,而心念飞,不能自制,如何用心,得不散乱?答:能运身口之念,毋论其散,但不间不断,自能一心,亦可即名一心,唯行之不休为度,固不必忧散乱矣。如母丧爱子,龙失命珠,不期心一而心自一,岂制之令一也,此心不可制,实在行人勤怠耳。或有修而无效者,盖彼信根浅薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,内则自矜,外欲显耀,使人恭敬供养,冀有所得。甚至妄言得见净境,或见小境及梦中善相,未识是非,先欲明说,此等卑下,必为魔侣所惑,愿行退失,还随生死苦趣,可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已,岂可特露其迹,使观行倾败哉。是当审谛,密实自行,内怀惭愧,勿露其德,至到家时,不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭,微见好相,如不能蕴德,闻人之耳,其行必覆。所以远公三睹圣像,平日未尝言也,但除临终时耳。

念佛三昧,虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门,诸功德行,以为助道,则往生行疾。是故一切诸行,悉为净土而修,回回极乐,皆得往生。又此三昧,体性虽圆,解宜广大,行宜尽诸微细条章,革诸猥弊,乃至小罪,犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学。经云:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三归,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”以上每句是一法行。又复当护人心,勿使夸嫌,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,不贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归己,深诫绮语,一心不乱,视人如佛,捐弃技能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行,悉宜修习,能助正道。更能割世染心,于憎爱二境,无诸留难,凝心如一,必生净土。

方欲究道,魔境先彰,一事亏心,万善俱失。故依经创立十大碍行,名十不求行。

一、念身不求无病。身无病,则贫欲生,必破戒退道;知病性空,病不能恼,故以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难,则骄奢起,必期压一切;体难本妄,难亦奚伤,故以患难为解脱。

三、究心不求无障。心无障,则学躐等,必未得谓得;解障无根,即障自寂,故以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔,则愿不坚,必未证谓证;达魔妄有,魔何能娆,故以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成则志轻慢,必称我有能;了成事随业,事不由能,故以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我,则亏道义,必见人之非;察情有因,情乃依缘,故以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适,则内自矜,必执我之是;悟人处世,人但酬报,故以逆人为园林。

八、施德不求望报。德望报,则意有图,必华名欲扬;明德无性,德亦非实,故以施德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分,则痴心动,必贪利毁己;了利本空,利莫妄求,故以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明,则存人我,必怨恨滋生:忍抑为谦,抑何伤我,故以受抑为行门。

如是居碍反通,求通反碍,于此障碍,皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道,若罗刹歌利之辈,央掘提婆之徒,皆来作逆,悉与其记,化令成佛,岂不以彼逆为吾之顺,彼毁为吾之成也。况时薄世恶,人事异常,于学道人,岂无障碍。若不先居于碍,莫能排遣,使法王大宝,因兹而失,可不惜诸!

【按】此论世久失传,云栖每欲见而不可得,幸灵峰列入十要,始广流布,愿于此正助二行,受持必忽;还须于此十大碍行,一一自验,果于病时、难时乃至被抑时,唯增念佛心,明若空观,不怨不尤,无挂无碍,庶得三昧宝王,决定生西。

 

明荷叶石头道人袁宏道居士西方合论节引

 

欲一生超僧之果,十念摄亿万之程,岂是粗见浮思,结心尘口,所能趣越?不拼一忍,空累多生,如法而修,免角魔

一、净悟门。欲生净土,当真实参究,如法了悟。一、了即秽恒净,不舍净故。二,闻净土不可思议,不怯弱故。三、知毕竟空中,因果不失,此一切恶法,不更作故。四、知彼土不去不来,此亦不去不来故。五、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空故。六、闻阿僧无量诸行,不惊怖故。七、修十善三福,不住人天故。八、如觉后忆梦中事,不作有无解故。九、如眼见故乡,信不信不可得故。十、知法无我,顺性利生,直至成熟,无疲厌故。菩萨入此门已,成就白法,随意得生。

二、净信门。若修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。一、信金口诚言,决定当生故。二、信自心广大,具有如是清净功德故。三、信因果如形影,决定相随故。四、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。五、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。六、信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七、信念力不可思议,如业力故。八、信莲胞不可思议,如胞胎故。九、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。十、信此身决定当死故。若具如是信根,举足下足,无非念佛。

三、净观门。众生无始垢秽,遍一切法,修净业者,当加种种观行,磨炼习气,作往生津梁。一、净观,观佛相好,如观经所说故。二、不净观,观身心不净,器世界不净,生厌离故。三、无常观,观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐,妒妇观之为苦,观行人观之种种恶露,异类观之如土木故。四、和合观,观是身,是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积彩为画,无实体故。五、对治观,观自身何结最重,当用何法对治故。六、惭愧观,观一切众生,无量劫来,与我互为父母、兄弟、姊妹、男女,递相淫毒,曾不觉知,当生大悔恨故。七、念念观,观一切时中,几许念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八、平等观,观一切色一色,无好丑故;一切声一声,无誉毁故;一切受一受,无恩仇故;一切义一义,无浅深故。九、微细观,观佛念法念,起于何来,去于何往故。十、法界观,观一毛、一尘、一草、一木,皆具有无量净佛国土故。若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴。

四、净念门。念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。一、摄心念,于一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念,不异念故。二、勇猛念,如好色人,闻淫女所在,高岩深涧,途鬼窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。四、观想念,念念中见三十二相,八十随形好故。五、息心念,息一切名心,宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,如忆少背之慈母故。七、发愤念,如落第孤寒,负才寂寞,每一念及,殆不欲生故。八、一切念,见闻觉知,及毛孔骨髓,无一处不念佛故。九、参究念,念佛一声,便念此声落处故。十、实相念,不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者,现生必得见佛。

五、净忏门。欲除重障,当勤忏悔。一、内忏,忏心意识不净因故。二、外忏,忏一切色声不净法故。三、事忏,忏十八界,二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏,忏入道以来,所得狂解,所学经论,所闻奥义,作止任灭等病,障佛无漏智故。五、过去忏,忏无始世来,所作黑业,杀盗淫妄,一一当忏悔故。六、未来忏,一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续故。七、现在忏,忏现在世,所有生老病死种种苦业,烦恼业,举足下足业,起口动心业,一切微细不可称量业故。八、刹那忏,一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九、究竟忏,等觉位中,有一分无明,究竟洗涤故。十、法界忏,法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者,一切障碍悉得消灭,不离道场,得见诸佛。

六、净愿门。修净土者,当发大愿。一、不为福田故愿,愿为一切众生荫,生净土故。二、不为眷属故愿,愿治一切如来家,生净土故。三、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮,生净土故。四、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王,生净土故。五、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲,生净土故。六、不为色界故愿,愿离一切禅著,生净土故。七、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身,生净土故。八、不为声闻、辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生,生净土故。九、不为一世界、千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生,生净土故。十、不为一至千阿僧祗劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祗劫众生苦,拔一切众生,生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说,当知愿为导极乐之明师故。

七、净戒门。一切净法,以戒为址,戒为诸善法之首,入净国之门。一、悭贪戒,行财命二施及法施,无爱惜故。二、毁禁戒,五戒,律仪戒、乃至无漏戒,满足持故。三、嗔恚戒,以忍调心,及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思维业因缘法,作偿负想、导师想、风寒冷热想故。四、放逸戒,生死险道,无放身处,如人持满油钵,行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。五、散乱戒,守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。六、愚痴戒,以智慧破诸迷闷故。七、骄慢戒,不应以才辩、悟解、诤论故贡高,一切所得,如地上尘、镜面垢,不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒,一切处诸佛、菩萨、神明,无可覆故,如日中逃影,波中逃湿,无可逃故。九、无益戒,一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益,当远离故。十、不住戒,如上持戒,但为生净土,饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,能摄众生,生于净土。

八、净处门。学道人既有志出尘,当舍诸恶处。一、繁华喧阗处。二、歌楼酒肆处。三、热焰熏灼处。四、论朝事处。五、恩爱缠缚及熟游历处。六、诗坛文社、斗章摘句处。七、讽刺古今,较长竞短处。八、讲无义味道学处。九、义解家、斗名相,矜小智处。十、宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律处。是等挠道,与魔不异,是故当远。若离是诸处,一切道业,即当成办。

九、净侣门。一切悟机,非友不发,一切恶法,非友不止。行道求友,当严别净秽。当近:一、山林闲适之友,能止躁心故。二、严持戒律之友,能淡诸欲故。三、智慧广大之友,能出迷津故。四、总持文字之友,能决疑难故。五、寂寞枯槁之友,能恬进取故。六、谦卑忍辱之友,能销我慢故。七、直心忠告之友,能抑诸过故。八、勇猛精进之友,能速道果故。九、轻财好施之友,能破大悭故。十、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业,以像为师,以经为侣。其他嬉戏之徒,宁绝勿通。

十、不定净门。众生根器,利钝不同,如上诸法,上根利器,方得具足。如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等。一、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。二、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三、或观金像,或随意观一像故。四、或晨朝十念、百念,乃至千念故。五、或但忏粗重习气,及十不善业故。六、或为怖生死,或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八、一切喧场,不能卒离,但时时生厌离心故。九、于诸世法中人,不能即断,但不随顺故。十、或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参。若有疑者,一切诸行,悉不成就。

【按】本论修持十门,摄尽一切念佛法门。宝王论云:“念佛名者,必成于三昧。”不必更求开悟,或涉观想参究,亦不必勉求净处净侣,但息名利等心,于一切喧场,心生厌离,于诸世法中人,行勿随顺,生信发愿,严持净戒,摄心念佛,愿拼一忍,顿超僧

 

附录 莲池大师普劝戒杀放生

 

人人爱命,物物贪生,何得杀彼形躯,充己口食。或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剥皮刮麟,或断喉劈壳,或滚汤活煮鳖鳝,或盐酒生腌蟹虾,可怜大痛无伸,极苦难忍,造此弥天恶业,结成万世深仇。一日无常,即堕地狱,镬汤炉炭,剑树刀山,受罪毕时,仍作畜类,怨怨对报,命命填还,还毕为人,多病寿夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感也。我今泣血稽颡,哀告世人,不敢逼你吃斋,且先劝你戒杀,戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。诸仁者,有缘遇此,便请回心,决志受持,莫生疑悔。如不能行,即以转施他人,亦功德无量。

【按】不结冤孽债,临终无障碍,普劝念佛同道,戒杀放生,免为往生障缘也。

 

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