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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
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小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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发菩提心,成无上道  

2014-08-18 22:36:52|  分类: 如何修行用功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 发菩提心,成无上道
  无论是大乘、小乘,顿、渐之分,
  是因为众生根器的不同,所用的方便也因之有所不同,
  但理上都是一个--菩提涅
,这是修行学佛的终极目的。
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  佛法有大乘和小乘之分,小乘希望得解脱、成道证果;大乘修六波罗蜜,普度众生、广结善缘,最后功德圆满,成道证果。此外,还有渐修、顿悟之分,无论是大乘、小乘,顿、渐之分,是因为众生根器的不同,所用的方便也因之有所不同,但理上都是一个--菩提涅
,这是修行学佛的终极目的。
  由于每个人的发心不同,所以成就也不一样。不论是成就罗汉果、缘觉果、菩萨果、佛果;或是成就三昧,达到不退位--念不退、行不退、位不退,这些都要努力修行才能得到。希望打坐成道,就必须与这念清净心、无为心相应才能成道。道不离心,悟了,这念心就是道;没有悟,这念心就是迷。修行不管是从事上修,或从理上去修,乃至于渐修、顿悟、显、密,有两大原则不能违背:第一是“发菩提心”,第二是“持清净戒”。这两个原则做到了,这一生就对得起自己,即使没有成道证果,也能达到不退位。持清净戒,身口意三业清净,就证罗汉果,进一步回小向大,就能证大乘佛果。如果要证菩萨果,就要修六度万行。总之,这一切都离不开菩提心和戒行。因此,发菩提心、持清净戒,修行最重要的二件事。
  菩提心就是清净心、能作主的心,
  要动就动,要坐就坐,要出就出,要入就入,
  最后达到不出不入。
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  菩提心就是觉悟的心、清净的心、不染着的心,是不动不摇、不去不来、不生不灭的。经云:“修行不发菩提心,犹如耕田不下种。”如果只是拼命地耕田犁土,却没有播撒菩提种子,怎么会开花结果?所以菩提心是最重要的。想达到这念心清净,就必须要有种种助缘,帮助我们发菩提心、种菩提种、开菩提花、结菩提果,这个助缘就是戒行。
  佛法和其他宗教不同的地方,就在于戒行;其他宗教的戒,有些不是邪见、见取见,就是非因计因、非果计果,都不是证涅
的因。涅是什么?涅不是死亡。涅是指我们这念心,达到最寂静、最高的一个境界,也就是契悟空性。契悟了空性还不算,必须要有菩提心。菩提心就是清净心、能作主的心,要动就动,要坐就坐,要出就出,要入就入,最后达到不出不入。
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  菩提心、涅
性,是我们追求的一个最高境界。
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  涅
有四种层次:“有余涅”、“无余涅”、“无住涅”、“自性清净涅”。其中“有余涅”、“无余涅”是证悟“空性”;“无住涅”、“自性清净涅”是证悟到菩提心。其实,无论是哪一种涅,都是指我们这念心,只不过深浅不同,也就是悟到空性的深浅;或者是证到空性,定力入到空性中有多长,这也有差别。再者,看我们保持这念心清楚明白、如如不动的时间有多久,如果只能保持三分钟,三分钟后心就打妄想、打瞌睡,这样菩提心也保持不长久。
  菩提心、涅
性,是我们追求的一个最高境界。但是如果没有这个根基,佛就说一些方便法门,暂时使我们的心静一静,不要惊慌恐怖,暂时能够得到一个住所,这是佛的慈悲。真正要想成佛,就要证悟菩提心。经云:“唯佛与佛能入此门,缘觉声闻不能照。”也就是说,尽恒河沙的声闻、缘觉,都没办法知道佛的境界。为什么呢?因为佛是以菩提心为根本,所以这一念心非常重要。
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  《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”
  菩提心就是无住心。
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  菩提心究竟是什么?如何发菩提心呢?《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”菩提心就是无住心。禅宗则说:“顿悟自心,直了成佛。”也是指菩提心,亦即菩提自性。《六祖坛经》行由品记载:一日,五祖弘忍大师对弟子说,诸位在我座下已修行多时,今天把所学的心得及契悟的道理,写一首偈给我看看。五祖座下一位首席教授师神秀大师,很有学问,写了一首偈子:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这首偈子看起来非常有道理、非常有意义。六祖大师当时也在弘忍大师座下,在厨房里担任砍柴、舂米的工作。听到有人在念神秀大师所写的偈子后,他也有一些心得,于是就请人在偈子旁边写──“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”菩提根本没有一物一法可得,所以说“菩提本无树”。“明镜亦非台”,明镜是指清清楚楚、了了分明这念心,是绝对的空性;“何处惹尘埃”,一切都是空寂,那里惹尘埃?神秀大师尚未真正契悟菩提心,他所契悟的,属于渐修,而六祖大师则是顿悟。
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  “时时勤拂拭”,如何拂拭?
  就是检讨、反省、观照、改过,这就属于渐修法门。
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  悟有深浅,禅宗祖师云:“大悟十八度,小悟不知其数。 ”譬如说,由于觉得人生无常,悟到了无常的境界,所以发心修行,这个悟只是开始。悟了以后要知道修行,因为只是悟到无常,并不是彻悟心性,只是悟到事上的道理。每个人所悟的道理都不一样,因为这念心悟的层次不同,说出来的法,就会有差别。
  神秀大师所写的偈子也可以作为一般人的座右铭,依照这个方向去修行。“身是菩提树,心如明镜台”,要栽种一棵菩提树,第一、要有土壤,把菩提种子栽植到土里去;第二、要有水份、阳光;第三、要时时刻刻去照顾,除草、松土,菩提树才会发芽、茁壮,开花、结果。“身是菩提树”,要想成道,就如同种菩提树一样,要善调身心、要持戒,使身口意三业清净。除了善调身心以外,还要勤修善法,修善法是福报,有了福报,衣食住行就没有问题。“心如明镜台”,这念心像明镜当台一样,一尘不染,汉来汉现、胡来胡现,相来则现、相去则无。就是这念心,不染一点尘垢,一片空灵、光明,没有贪、
、痴、慢、疑,没有法执、我执,只有这一念绝对的心,像镜子这么光明。要达到这个境界,就要“时时勤拂拭”,如何拂拭?就是检讨、反省、观照、改过,这就属于渐修法门。如果照这样去用功,也能成道证果。
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  “凡所有相,皆是虚妄”,好坏的境界皆由自己意识所现,
  都是虚妄不实的,因为一切法毕竟空寂。
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  “菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”是当时六祖大师契悟般若空性所作出的偈子。惠能大师了悟诸法毕竟空寂,无有能、所,一切皆扫除荡尽,所以禅宗祖师说:“佛来佛斩,魔来魔斩。”正是这个道理。
  “佛”代表好的境界,若是对好的境界,产生贪爱、执着,心当中有了挂碍,一样不能明心见性。所以,就算是打坐时看见十方诸佛来摩顶、授记,也不要欢喜。因为一欢喜,心就动了,就成了生灭,就不是不动心、清净心。“魔”,就是指恐怖的境界。看到恐怖的境界,也不用害怕,“凡所有相,皆是虚妄”,好坏的境界皆由自己意识所现,都是虚妄不实的,因为一切法毕竟空寂。
  那么,要拿什么来“斩”?“不理它”就是斩。好坏的境界都不去理它。它来就让它来,去就给它去,继续保持正念,菩提心就会现前,念念分明、处处作主。否则,菩提心就迷失而成为攀缘心了。
  所以渐修、顿悟都是相通的,目的都是证菩提心,只是方法不同而已。
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  修行的法门有很多种,
  小乘修行是“断烦恼”;大乘则是“转烦恼成菩提”。
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  修行的法门有很多种,小乘修行是“断烦恼”;大乘则是“转烦恼成菩提”。小乘把烦恼当作是实实在在的,所以要断它,有能断、所断,仍有法执存在,所以最后证到我空境界,入“偏空涅
”。
  大乘则用“转”的方式,因为了解烦恼当中有菩提性。如同打铁炼钢,废铁当中具足钢性,若把铁块扔掉,是无法再炼出钢的,如同无法离波觅水的道理一样。
  大乘菩萨广行六度万行,以转化烦恼,自利利人。例如布施久了,自然没有贪心;修慈悲观,
心自然就转化过来;身口意三业精进,就可以对治懈怠。由于心散乱、颠倒,所以利用禅定对治妄想,这就是“转”。
  六波罗蜜中最后是“般若度”,般若是对治愚痴的,返照自心,无能、无所,三轮体空。我们心中有很多无明、颠倒,对外境起种种执着,如果般若修好了,就能逐物起照,破除烦恼!
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  禅宗祖师说:“起心即错,动念乖真。”
  菩提心性本自具足,假使另外再起心动念去找,也无法找到。
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  无论修什么法门,最后全部都要归于菩提心。菩提心就是我们的本心本性、本具的觉性,这不是父母、鬼神、上帝、乃至菩萨所给予的,而是人人本具的。所以,菩提心是最真实、最现成的。
  禅宗祖师说:“起心即错,动念乖真。”菩提心性本自具足,假使另外再起心动念去找,也无法找到。因为一寻觅就迷失了,如同骑牛找牛,已经骑在牛背上,却迷惑不知,仍到处去找牛;又如日中觅影,在大太阳底下找影子,始终是找不到的。
  大众听法的当下,一念不生的这念心,就是菩提妙明真心。所谓一念不生,是清清楚楚、明明白白,灵知灵觉的这一念,没有丝毫的妄想、昏沈等杂念。契悟了这本具不生灭的心,即达到所谓的“开悟”境界。
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  尚未成道的人不减一丝一毫;
  成道了,也不增一丝一毫
  ──这个就是菩提心。
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  以前,有一位大觉禅师,为了修行悟道,南奔北走、东参西学,翻山越岭寻访明师。一天行脚疲累了,手扶着路边的梅花树休息,当下忽然开悟,道出一首诗偈:“终日寻春不见春,芒鞋踏破几重云;归来细把梅花看,春在枝头已十分。”“春”,代表菩提心。诗境的内容说明为了追求明心见性,历经千辛万苦,寻找善知识指点,仍然无法契悟,于是心灰意冷,通身放下,这念心大休大歇,不再东寻西觅。就在放下的时候,忽然开悟了。“归来细把梅花看,春在枝头已十分”,细看眼前枝头一朵朵梅花生趣盎然之际,悟到原来道是现成的,能看的这一念心始终是存在的。
  达摩祖师说:“在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。”看梅花的这个灵性是本具的,在圣不增,在凡不减;尚未成道的人不减一丝一毫;成道了,也不增一丝一毫--这个就是菩提心。
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  不生灭心究竟在那里?
  就在大众听法的这念心当中,清清楚楚、明明白白,
  这念觉性始终存在,就是我们的本心本性。
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  古人说:“修行亿万劫,悟在刹那间。”过去没有契悟以前,所修都是在生灭当中,属于方便加行。由于加行用功得力,业障消除,心清净了,因缘成熟豁然契悟心性。原来,这念不生灭心,就是菩提心。
  有生一定有灭,物质有成、住、坏、空;人及飞禽、走兽等有情世界的生、老、病、死,都是生灭。仔细观察起来,分分秒秒皆有众多生灭、生死不停的流转,整个世界都属于生灭法。
  凡夫的心念时时刻刻也在生灭之中,一动念头就是生,第二念生起,前念又灭掉了,譬如早上起床、穿衣、穿袜、刷牙、洗脸,接着又诵经、拜佛……等等,心念不断地生灭变化,这当中究竟那个是真正的自己?
  世间上的人,终日柴米油盐酱醋茶、上班、下班,整天都在妄想中,迷糊糊地过生活,所有一切都是生灭心的作用,甚至于晚上作梦都还在生灭心当中。所以佛法说人从早上到晚上,有八亿四千万个念头,这些都是生灭心。生灭心就是自己的烦恼,生灭心带来的就是生死。
  那么,不生灭心究竟在那里?就在大众听法的这念心当中,清清楚楚、明明白白,这念觉性始终存在,就是我们的本心本性。
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  修道证悟最后达到绝对不染一尘的境界,
  如同十五的月亮圆满无瑕,就属于“成道位”。
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  悟后起修就称为“修道位”。悟了以后,只是如同见到初一的月亮,尚未圆满,还要继续保持这念菩提心,时时刻刻安住在心性上,就是所谓的“保养圣胎”。
  此时的修行即是“修而无修,言而无言,行而无行”,还是要修,修除习气、妄想、人我、是非等种种烦恼,修了之后要归还原点,所以修了等于没修、行了等于没有行。原点就是一念不生、就是觉性。无论昼夜、动静、顺逆,时时刻刻始终都要保持这念觉性的存在。
  释迦牟尼佛度化无量无边的众生,却说没有度一个众生;演说无量无边的佛法,却认为没有说过一句佛法,正是“言而无言”,归还原点的道理。如果执着自己说了许多佛法、度了广大的众生,就表示并未了悟,因为尚有我执、法执,这念心还在相对的境界之中攀缘,没有契悟绝对的境界。
  修道证悟最后达到绝对不染一尘的境界,如同十五的月亮圆满无瑕,就属于“成道位”。这里的“成”是现成、本具的意思,不假丝毫造作而成。
  总归修道的历程,可分为“加行位”、“悟道位”、“修道位”、“成道位”四个不同的层次。
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  每个人都有佛性、觉性,是本具的。
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  每个人都有佛性、觉性,是本具的。虽然心性本具,但如果起了烦恼无明,这个觉性就变成众生心了,就变成我执、法执。所以,还要有“始觉”,也就是我们现在开始觉悟的这念心。众生是“不觉”,没有觉悟,所以整日花天酒地、吃喝玩乐、醉生梦死,将来必堕入恶道。
  有了“始觉”,要继续保持,如果一曝十寒,没有发长远心,就退失了菩提心。所以要继续不断觉悟、觉察、觉照、反省,以漏尽自己的贪心、
心、痴心、慢心、疑心,转化心中这些障碍。如神秀大师所说的“时时勤拂拭”,把心当中的灰尘擦掉。由于用功得力,贪、、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了,就达到“正觉”的境界。
  烦恼有深有浅,分为见思惑、尘沙惑、无明惑。漏尽这三种烦恼,就得到究竟解脱。所以,无论参禅、打坐、持咒、诵经、念佛……,一切法的目的,都是为了转凡成圣、转识成智,最后得以成就佛果。
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  如果这念心造作恶业,就变成兽性;
  反迷觉悟了,又变成觉性。
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  由于用功得力,贪、
、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了,断除“见思惑”,就证到罗汉果,或者证到缘觉果,这就是“正觉”。但是,不可以得少为足,还要进一步回小乘向大乘,发愿上求佛道,下化众生,这样带果行因,修六波罗蜜,行菩萨道,修无修修、念无念念,豁然明心见性,契悟本具的菩提心。
  如龙树菩萨,契入了中道实相,就证到初地菩萨,如此初地、二地、三地,一直到十地满心,就称为“分证觉”,乃至于达到“等觉”。最后入金刚定,破无始无明,也就是破最后一分无明,则成就“无上正等正觉”。
  总之,这些过程都离不开我们这一念觉性、佛性、灵性,也就是大众听法的这念心。如果这念心造作恶业,就变成兽性;反迷觉悟了,又变成觉性。觉悟以后,念念分明、处处作主,有了智慧、感应,心慢慢宁静,就成为灵性,这都是我们这念心本具的作用。不执着一切法,继续用功,就能圆成佛性了。
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  禅宗祖师言:“千年暗室,一灯即破。”
  只要悟了现前这念心,始终安住在正念上,
  过去所有的黑暗、业障,全部可以一扫而光。
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  菩提心的修证历程有层次之不同。第一、“发心菩提”,也就是发广大道心,立下志愿,希望证到菩提心,成就佛果,普度众生,要“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,时时刻刻朝这个方向努力,不管是渐修、顿悟,或动、静、闲、忙,都要念念分明、处处作主,以地藏菩萨的大愿、观音菩萨的大悲、普贤菩萨的大行、文殊菩萨的大智,落实在日常生活,这就是菩萨行的开始。
  第二阶段“伏心菩提”,因为发心用功,时时检讨、反省身心,有惭愧之心,慢慢地就将妄想、烦恼降伏下去。譬如觉察到自己起了
心,就能立刻忍下来,不去造作恶业;又如动了贪念,也能觉察并止住;或者起了男女之欲爱、色爱,刚刚一动念,马上就把这念心降伏下去,这就是伏心菩提。
  第三阶段“明心菩提”,由于“伏心菩提”加行用功得力,最后就能达到明心菩提。“明心”就是明心见性,见到本来面目,契悟本具不生不灭的心性。
  禅宗祖师言:“千年暗室,一灯即破。”只要悟了现前这念心,始终安住在正念上,过去所有的黑暗、业障,全部可以一扫而光。譬如一间千年黑暗的房子,忽然把灯一开,豁然满室光明。但是,如果失去正念,就如同把灯熄灭,又会呈现一片黑暗。因此,悟了以后,还要时时刻刻安住正念、安住觉性上,念念分明,处处作主。
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  修行就是要得到正念,
  正念就是清净心、正念就是解脱、正念就是佛、
  正念就是道场、正念就是净土,
  所以“挑柴运米都是道”。
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  禅宗说:“饥来吃饭困来眠。”又说:“终日着衣吃饭。未曾咬着一粒米。未曾挂着一缕丝。”这是什么道理?就是要知而不着,坚住正念。譬如吃饭的时候就吃饭,不胡思乱想,能明辨酸甜苦辣的“知”始终存在,好的东西不多吃,吃了不好的食物,也不会怨天尤人。对任何好坏的境界,都能知而不着,不起贪心、不起
心,这就是真正安住正念。
  修行就是要得到正念,正念就是清净心、正念就是解脱、正念就是佛、正念就是道场、正念就是净土,所以“挑柴运米都是道”。日常生活食、衣、住、行当中,始终保持正念,这念“知”要存在,如此安身立命就是修道。
  第四阶段“分证菩提”,已经契悟心在那里了,还必须要悟后起修,继续坚住正念、保任觉性,分分破除无明,分分显露菩提法身,这个过程称为“分证菩提”。直至破除最后一分无明,漏尽烦恼惑业,就达到“究竟菩提”。所谓自利利他、觉行圆满,达到这个境界,才算是究竟。
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  能够听闻正法,是过去的善根、福报现前,所以要爱惜。
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  所谓“一法界显,九法界隐。”一法界即指一真法界,就是诸位听法的这念心,不想过去、现在、未来,念念分明、处处作主,悟了这个法界,就是入佛法界。
  我们这念心具足十法界:如果能受持五戒,下辈子必定保有人身,故五戒感得人道法界;若能更行十善戒法,心中善念光明,则提升至天道法界,将来感得升天的果报;起贪、
、痴,是地狱、饿鬼、畜生的法界;修四谛,是声闻法界;思惟十二因缘观,是缘觉法界。若发大慈悲心与利他弘愿,上求佛道,下化众生,修六波罗蜜,当下就入菩萨法界。进而修无修修、念而无念,还归原点,一念不生、了了分明,就契入不可思议法界,所以这念心当中圆具一切。
  “万丈高楼平地起”,每个人心中,无始劫以来攀缘、颠倒,充满了愚痴、邪见。现在能够听闻正法,是过去的善根、福报现前,所以要爱惜。佛法中有事有理,在事上要脚踏实地用功修行,持戒清净;在理上就要发菩提心。如果没有发菩提心,只是持戒清净,将来升到天上去,也不至于堕入恶道。若能持戒清净,又能发菩提心,理事兼备,这就是大菩萨行,将来一定会圆满菩提,既能自利又能利他。

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