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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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《现代修行节要》  

2014-11-26 20:35:37|  分类: 如何修行用功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《现代修行节要》

一、觉悟人生

 在这个世间,就是把全世界都给我们,我们又能得到什么?一口气不来,一样也带不走。真是「万般将不去,唯有业随身」,没有一样东西我们能带得走。

 这个世间没有一样是自己的,我们以为是这个是自己的,那个也是我们的,事实上,这是妄想分别执着,全都是假的。身都不是自己,何况身外之物!所以要放下,要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下,所以自己一定要觉悟,要真正肯放下。

 俗话说:「生不带来,死不带去」。不要以为我还没死,其实我们能保得住明天还在吗?没有一个人敢说保得住,我明天还存在,因为「黄泉路上没老少」!明白这个事实真相,我们就要把握着每一分钟的命光,要认真努力去学习、去修行。

 「生死事大,无常迅速」,如果对这两句话认识清楚,我们觉悟了。知道生死事大,警觉心提起来了;知道无常迅速,时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴,其他名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下,就是要把握大好光阴,这叫真正觉悟。

 《金刚经》上说:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,我们要常常提起观照功夫,我们对一切事,一切物自然就看淡。看淡,当然我们就能放下,能放下,心地自然清凉自在,烦恼就少;烦恼少,智慧就增长,这是一定的道理。

 永嘉大师讲得好:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,大千是三千大千世界,就是六道轮回。只要觉悟就没有了,迷执它就有,迷了才执着,觉了就不执着,觉了就彻底放下,放不下就是迷,没有觉悟。所以为什么不放下?

 我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下,但是说起来容易,做起来很难,必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么?生死轮回的可怕。我们要不放下,就永远搞生死轮回。搞生死轮回,一定是来生决定不如这一生,我们这一生在六道的人道,来生到哪里去?必定堕三恶道。

 古人讲:「人命无常,石火电光」。人命像什么?像闪电一样,一刹那。能够觉悟的,趁着现在身体还健康,还没有老,还没有病,能放下的尽量放下,把全部的时间精神办自己的大事,这个大事就是老实念佛。

 一个人要真正觉悟,觉悟什么?生死大事,轮回可怖,是真正恐怖的,所以我们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求,就想求了生死,超越轮回。什么方法才能做得到?唯有念佛求生净土。

 善导大师所作的《净土偈》说:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。意思是说,我们人终归渐渐衰老,皮肤皱了,头发白了,背驼了,行走的步履慢慢的老态龙钟了,这个时候就要想到来日不多了。纵然享受千般快乐,生死无常终究会到来。这个时候要觉悟,我们要修行,因为自己时间来不及了,所以要找一条近路,一条简单稳当的路,那就是一心称念阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。

 

二、无上妙法 

 唐朝善导大师说:「诸佛所以出兴世,唯说弥陀本愿海」,一切诸佛出现在世间讲经说法,教化众生,就是为了劝大家念佛求生极乐世界,就为这么一桩事情。

 《华严经》上说:「一即一切,一切即一」,「一」是什么?「一」就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛,就是念一切诸佛;念《阿弥陀经》,就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门,没有一个漏掉的,原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧,才会选择这个究竟了义的第一法门。

 念佛不但是善中之善,也是福中之福,因为这句佛号是万德洪名,是性德的称号,一心念佛,可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中,真正是一修一切修。

 念阿弥陀佛,就是把阿弥陀佛的善根,变成我们自己的善根;把阿弥陀佛的福德,变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的,我们念念沾到他的气分,就跟他无二无别。

 念佛这个法门是得佛特殊的加持,跟一般法门不一样,所以古大德称之为「门余大道」,那个门就是八万四千法门,八万四千法门以外的一条特别成佛的大道,成为门余大道。

 念佛法门真正简约、要约,名副其实,人人能修,人人能成就,就看自己肯不肯,只要能信,肯发愿,无上菩提各个人都有份。上自等觉菩萨,下至地狱众生,无一不度,三根普被,利钝全收。

 阿弥陀佛是梵语音译,它的意思太多了,翻成中文意思,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」是智是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量智、无量觉是谁?自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己,我要样样都觉,样样都不迷,这就是阿弥陀佛。

 从理上讲,阿弥陀佛它的意思是无量觉,我们虽然自己不觉,但是心与口相应,念念无量觉,不知不觉就真的觉了,真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是西方极乐世界导师的德号,也是一切众生自性的名号。念这句佛号,是念法界全体,是念一切诸佛菩萨,是念自己的真如本性。

 阿弥陀佛是梵语音译过来的,它的意思也有「无量寿」之意,所以佛在《阿弥陀佛》里面给我们介绍,叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译。

 虽然说「法门平等,无有高下」,八万四千法门、无量法门都能一生成佛,问题是要能断烦恼,见思烦恼不断,出不了六道轮回。西方极乐世界,只要我们能把业伏住就能往生,见思烦恼不断也行。伏是什么?把它控制住把它控制住,虽有业习种子,不让它起现形。所以念佛法门是一切诸佛赞歌,道理就在此地。

 在所有法门当中,念佛法门最方便,它的障缘少,就是行住坐卧,一切时、一切处都用得上功。不像其他的法门,要有一定条件的休学环境,环境条件不具足,就很麻烦;唯独念佛法门容易,所以叫它做易行道,确实是最方便的一个法门。

 无量法门,八万四千法门,都要做到无住才能得度。我们如果做不到,就得要专门念阿弥陀佛,阿弥陀佛有住还能往生;其他的法门,心若有住,决定不能出六道轮回。我们知道这个事实了,才能老实念佛,因为除了这一门之外没救了。

 念佛法门是二力法门,凡夫往生不是靠自己,仗佛力加持的多,不仅是阿弥陀佛威神加持,十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持,佛不加持,一心不容易成就;心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿,依教奉行,其他的完全都是要靠佛力。

 五逆十恶之人,在临命终时头脑清醒,并遇到善知识教他念佛求生净土,他立刻就接受,毫不怀疑,一心念佛专求净土,这样确实十念或是一念也都能往生,这不可思议。

 《无量寿经》是净土第一经,把净土的道理、方法、境界都说的很详细。经题里头「清净平等觉」这是佛对我们修行要求的目标,「大乘无量寿庄严」,那是净土的果报,从哪里来的?从清净平等觉来的,修净土的人,标准就这五个字。

 

三、欣求极乐 

 阿弥陀佛在因地发了四十八大愿,成就了西方极乐世界。西方极乐世界是以十方一切诸佛刹土做蓝图,取长舍短,它是集十方诸佛刹土圆满的大成,西方极乐世界是这么来的。

 阿弥陀佛的四十八愿,愿愿都是为度众生,愿愿互摄互融。就是四十八愿任何一愿,都包含其他的四十七愿,所以他那个愿才圆满,那个愿才真实。这个愿才产生不可思议的力量,能够普摄法界众生,也就是说与法界一切众生的心性相应。

 在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘,那个世界是「诸上善人俱会一处」,上善是指等觉菩萨,所接触的人都是等觉菩萨, 等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人,下下品往生的,都能与这些菩萨平起平坐,实是不可思议。

 西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛刹土?第一带业往生,第二往生就不退,第三生到那个地方,决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛刹土里没有的,只有极乐世界有,所以叫特别法门。

 西方世界确实是一个非常奇妙的世界,他跟十方诸佛世界都不一样,因为往生的人即使是凡圣同居土下下品往生,升到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光寿。佛是无量光,他也无量光;佛无量寿,他也无量寿。

 一往生西方世界纵然是下品下生,也圆证三不退。圆教初住菩萨,别教初地菩萨,才证三不退,但是不圆满。什么人圆满证得三不退?等觉菩萨。所以下品下生圆证三不退,就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨,这才真正不可思议,这是难信之法。

 念佛往生西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,都是证果,证什么果?等无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果,不需要第二生。极乐世界,佛无量寿,生到西方极乐世界的人各个都是无量寿,所以决定一生成佛,所以念佛法门叫一生成就。

 西方极乐世界四土,他是平等的,即使生到极乐世界下下品的同居士,不但天天听阿弥陀佛讲经说法,也可以看到观音、势至、文殊、普贤,他们在哪里?在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起,这个缘分难得!老师是诸佛如来,同学是诸大菩萨,我们常常跟他们亲近,进步很快,不会退步,我们到哪里去找这个修学环境?

 在极乐世界,我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法,可以分无量无边身到十方世界去供养诸佛如来,听佛说法。用什么供养?香花、珍宝。从哪里来?从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛,供佛是修福;在佛那边闻法是修慧,福慧双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快了、这是十方世界里没有的缘分,极乐世界具足。

 一切世界里面,最麻烦的是情执,情执很难断!阿弥陀佛看出来了,所以生到极乐世界,那个地方就没有父母,生到哪里?莲花里面,莲花化生。阿弥陀佛这一招非常高明,使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂,我们的心就会清净平等了。

 到西方极乐世界,要换一个紫磨真金色身。相貌庄严,跟阿弥陀佛一样的相貌,「身有无量相,相有无量好」。我们现在这个相太恶丑了,要换好相到极乐世界去,这身体不要了,丢掉了,因此事活在走的,决定不是死了走的。所以念佛法门是不老的法门,不病的法门,不死的法门。

 《观无量寿佛经》上讲,一个念佛人生到西方极乐世界,是凡圣同居土下下品往生,他在极乐世界修到明心见性,修到契入实报庄严土,需要多少时间?十二劫。从我们这个世界修行,要修证到大彻大悟,明心见性,多少时间?无量劫。诸佛刹土里面修行需要无量劫,在西方极乐世界十二劫。

 阿弥陀佛四十八愿讲的很清楚生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,我们就有能力跟法身菩萨一样,千处祈求千处应。哪个地方众生有感,就能够到哪里去帮助他们破迷开悟,应以什么身得度,我们就能现什么身,就像观世音菩萨三十二应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速,而且决定能做得到的方法。

 

四、往生资量

 去净土的条件就是三资量,第一要深信不疑,第二要有恳切的大愿,我们这一生当中只有一个愿望,就是见阿弥陀佛,生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的都暂时放在旁边,不去管它,这样才行。

 彻悟大师说:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号」,这十六个字我们要把它记住,真为生死,不再搞生死轮回了,因为生死轮回苦不堪言。

 念佛法门是难信之法,最难就是在信心,行不困难。如果能够深信,不怀疑,修学这个法门决定能成就。有信才有愿,愿意求往生西方极乐世界。要没有信心,纵然口头上说愿意要往生西方,实际上信心不足,有怀疑,这个愿就不真。所以要深信切愿。

 释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞叹,释迦的赞钦就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹,赞钦阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,赞叹到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹,信心建立了,愿心建立了,行心也建立了,深信切愿,往生就有分。

 大经《无量寿经》里面提出念佛修行的宗旨,「发菩提心,一向专念」,发菩提心就是信愿,一向专念就是执持名号,这两句就是小本《阿弥陀经》所说的信愿行三资量,这三条缺一不可。

 什么叫菩提心,益大师在《要解》里面说得好:「一心专志求生净土,这个心就是无上菩提心」。我们一心一意只求西方极乐世界,只求见阿弥陀佛,其他统统放下,决定不再放在心上了,这个人就是具足圆满的菩提心。

 益大师说得好,「得生与否,全由信愿只有无;品位高下,全由持名之深浅」,能不能往生决定在信念之有无,品位高下决定在念佛功夫之深浅,念佛能不能往生决定在信愿,所以深信切愿这样的人必定往生。

 念佛法门虽然容易、简单,但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心,有强烈的愿望往生极乐世界,这个心愿的理论一定要超过业力,那就决定往生。

 深信,我们也非常想深信,那个信就是生不起来,原因在哪里?对两个世界认识不够清楚透彻。怎么办?读经,多读多想,我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者,都是对于婆娑跟极乐没有观察明白。

 这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信愿,才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿,这句佛号里面的善根、福德、因缘就少,少了,力量就不够,没办法促成往生。

 这一句阿弥陀佛要怎么念法?这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的,这个佛号才相应,这是正宗的净宗正行,正修行法。这一句佛号挂在口皮上,信不深,愿不切,那只是跟阿弥陀佛借个善缘,这一生不能往生。

 《金刚经讲义节要》上说:「持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能减重罪,能消重业」,再重的罪业,这一句佛号都能把它消得干干净净,所以持名念佛这个法门非常不可思议。

 持名念佛乃善根中之善根,我们没善报,不怕,念佛就是培养善根,念得越多,善根就越深厚。

 持名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛,则「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是念佛心。持名绝对不是有口无心,必须愿愿念念都与阿弥陀佛四十八大愿相应,四十八大愿总结起来就是念念为救度一切众生的心,就是帮助一切众生往生西方极乐世界,这是阿弥陀佛的心。

 往生「品味高下,全由持名之深浅」,什么叫深,什么叫浅?心与口相应叫深,心与口不相应叫浅。口里念阿弥陀佛,心里想别的事情,这个就浅,有口无心!口里念佛,心里想佛,心与口相应,这样就深。还有一个说法,就是念与信愿相应,念念具足深信切愿,这个念就深;虽然念阿弥陀佛,信得不深,愿也不切,这个念就浅。

 「执持名号」,这个「持」就是保持,不中断的意思;这个「执」就是执着,执着一句阿弥陀佛佛号,用这一个执着代替所有的执着,我只执着这一句佛号,其他统统都放下。这个法门妙!

 古人讲的深信切愿,信愿行里头是说明已经放下了,那个可以往生。但对现代人,虽然有深信切愿,但对这个世间还有牵肠挂肚放不下,那未必往生。所以必须多讲几句,就是信愿行之外,还要「万缘放下」,具足这两条件,决定得生。

 

五、念佛功夫 

 古人常讲「不怕念起,只怕觉连」,这一句阿弥陀佛是觉,用这一句阿弥陀佛名号,把我们贪嗔痴妄念打掉。贪嗔痴妄念才起来,第二个念头就是阿弥陀佛,这样念佛就决定得生。

 我们念头才一动,第二个念头就阿弥陀佛,就把这个妄念伏住,这叫功夫。换句话说,第一念是烦恼,第二念是佛号取而代之,烦恼决定不让它念念相继,佛号要做到念念相继,这叫真念佛人,这是真功夫,这样的人决定会成就。

 我们起心动念分别执着就是迷,这是迷的相、一起心动念的时候,我们不要管它,善念也好、恶念也好。染念也好,净念也好,一概不理会,马上把它转变成阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉,阿弥陀佛就是觉念,除了阿弥陀佛之外都是迷念,都不是觉念,要转的快!

 念佛功夫分做三等,初级的功夫叫功夫成片,中等的叫事一心不乱,上等的叫理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起,功夫成片是事一心的浅者。事一心深的,见思烦恼断了;见思烦恼没断,只是把它伏住,这都叫功夫成片,。如果把它分成九品,上上品的功夫成品就能自在往生,想什么时候去就可以什么时候去。

 事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土,心里面真有。时间所有一切事情都放下,心里面专门牵挂阿弥陀佛,这叫事一心。

 事一心功夫浅的,消得业障消得少,往生的时候还有病苦;事一心功夫深的,业障消得多的人,临命终就不生病,到时候预知时至,自在往生,这都是事一心。

 功夫成片是什么阶段?烦恼虽然没断,这一句佛号确确实实把它伏住,伏烦恼。《金刚经》所谓:「云何降伏其心」,这个妄想心真的被这一句佛号降伏住,有这样的能力,才叫功夫成片,带业往生。

 功夫成片的境界是无论在什么时候、什么处所,起心动念都是起心动念都是阿弥陀佛,不会有杂念。妄想,佛号在心中成一片。一切时、一切境界里面都有佛号现前,这佛号功夫有力量,把我们无始劫来的烦恼习气。妄想压住,那个不起作用,起作用的是阿弥陀佛,这才能往生。

 真正念佛人心之所思、意之所念只有一个阿弥陀佛,只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界,一切都不攀缘,一切都放下。我们真正能这样做,最多三年的时间,决定可以达到功夫成片。

 印光大师自己写警惕的句子,希望念佛人,他自己也是如此,一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂,供着一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛后面就是一个条屏,写着「死」字。常常有这样的警觉心,功夫自然就得力了。

 念佛法门是警觉,提醒我们,念念提醒,阿弥陀佛,阿弥陀佛,每一声佛号都是本来成佛。所以自己有高度的警觉,一切时一切处,一切境缘当中,念念不迷,念念不邪,念念不染,这个才能成功。

 在日常生活中,我们在这个世间,一切我没有的,我没有一念希求的心;我所有的,我没有一丝毫贪恋的心,全放下了,这叫什么?这叫功夫成片。

 念佛时心里头有佛,我们看「念」这个字,年是今心,我们现在心上有佛,这叫念佛;不一定在口上。开头叫我们口念,我们心上没有,但念久了,心上也有了,那就成功了。所以最重要的是心里头有佛,这叫真正的念佛。

 我们这一生要下定决心,咬紧牙根,好好地忍耐一下,不许烦恼起现形,怎么忍法?外,不受环境诱惑;内,降伏自己的烦恼习气,贪嗔痴慢这是烦恼习气,另外还有疑、恶见等六个根本烦恼,我们这一句佛号要能压得住,这样往生极乐世界才有希望。

 清净心怎么修成的?从忍辱修得的。凡事不能忍耐,修的再好,修的完全是世间有漏的福报,为什么?心不清净,一点定功都没有。念佛念得再好,一天念十万声、二十万声,得不到功夫成片,这样往生净土就没有把握,什么原因?没有耐心,因为我们不能忍辱。

 西方净土虽然讲带业往生,但「只带宿业,不带新业;只带种子,不带现行」,我们现前这个烦恼不能带。所以真正觉悟的人,从觉悟那个时候起,就决定不再造恶业,起心动念不再搞自私自利了,这样念佛功夫才能得力。

 还有、怨、恨、恼、怒、烦,功夫不得力。功夫得力的时候,这个东西没有了,不会怨人,、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了,这个是念佛功夫得力,我们心恢复到正常,清凉自在。

 真修道人,他心地清净,他没有是非,这样才能念道功夫成片,才能念到一心不乱。六根接触六种境界,心里只有一句阿弥陀佛,对一切事不分别不执著、不起心不动念,这人决定往生。

 无论在什么时候,是出声念。或是默念,把心住在阿弥陀佛名号上。如果工作需要思考的,我们暂时把佛号放下;不需要思考的,一面工作,一面可以念佛。这样子久久功夫就纯熟,自然在一切时,一切处都能提得起佛号,功夫就得力了。

 念佛人念到烦恼清轻、智慧长、心地清净,这叫做功夫;如果念得佛好多,念十万声佛号,妄想分别执着还很重,这个没有用处,虽念没有功夫。所以这个功夫就是心清净,心越清净,往生的品位就越高。

 大势至菩萨告诉我们:「都摄六根,净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根,其实止语就是都摄六根最好的办法。不说话,没有妄念,心里面除阿弥陀佛之外,什么也没有。这样念,在一般状况之下,三年到五年决定成就,往生西方极乐世界不退成佛。

 念佛是以耳识闻名号,念的方法,首先要放下万缘,也就是要把一切妄想分别执着统统放下。佛号要从心里面生出来,从口里面念出来,然后才从耳朵里听进去,心里面就专想,专门在想佛,六识就不至于胡思乱想,六根自然就收摄了。

 念佛要想真正达到功夫成片,伏断就是功夫成片,那个「欣厌」这两个字决定要有。「厌」就是我们要把这个世界真的放下,从心底放下;一心一意求生净土,一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈,我们那一句佛号自然就相应,将来往生,自己希望站着走、坐着走,没有一样做不到的。

 谛闲老和尚叫念佛人的方法,真的叫善巧方便,就是一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就接着念。不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了起来继续接着念。就用这个方法,这对身体、精神一点压力都没有。

 我们念佛所贵的就是古德讲的「老实念佛」,我念佛的时候心很清静、虔诚,什么都不求;如果要是求见佛,相见瑞相,这就是着魔的念头。甚至「我想求一心不乱」也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求?要,决定有这个愿,不能有这个心。「我念佛念了一天,怎么还没有得一心不乱」?我这个念佛里头,掺杂了、夹杂了,夹杂一心不乱,怎么会得一心?不可能。

 《阿弥陀佛》上讲一心不乱,什么是一心?能念之心跟所念之佛合成一个,那就是一心,那就不乱了。我能念,阿弥陀佛是我所念,这样念佛是决定不能得一心的,因为我们心里面有分别执着;离开一切分别执着,能念之心跟所念之佛就合一了。

 

六、念佛妙用

 古大德常劝我们:「珠不离手,佛不离口」,为什么?因为不念佛的的时候就想东想西,想一念善,就是三善道的业因种子;想一个恶事情,就是三恶道的种子。我们一天到晚念佛想佛,因为阿弥陀佛不在六道里头,我们不造六道的业因了,将来就不受六道轮回的果报,好处是在这个地方。

 古人教我们:「少说一句话,多念一声佛」,为什么?我们起心动念打妄想就是业障,一天到晚讲废话是业障。念佛,我们不打妄想也不说废话了,我们的业障岂不就消除了?所以念佛是最好的消灾方法,最好的消业障的方法。

 

七、放下重要 

 印光大师教我们号是念佛,求生净土。什么叫老实?一切放下才叫老实。名闻利养、五欲六尘,身心世界有一丝毫没有放下,不老实。念佛是念佛了,不老实念佛,这个往生就不可靠。

 放下,不能错会了意思,不是叫我们事上放下,事上没有妨碍,事事无碍;是心上放下,心里不能有。无论什么事情,世间善法、不善法,佛法、非佛法统统放下,我们就是一句名号念下去就成功了。

 在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏秒》末后,说明念佛人一百种不同的果报,头一条就是多阿鼻地狱。是什么原因?就是虽然念佛,心不清净,自私自利、贪嗔痴慢没有放下。是怎么堕到三恶道的?贪嗔痴慢堕的,不是念佛堕的。

 我们念佛要想成就,对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事物的这个念头叫迷,叫无名明,我们就迷了;要有占有的念头,我们就造罪业了,惑业后面就是苦报了,果报现前了。所以,不能有这个妄念,要放下。

 真正念佛,首先要把「得失」这个念头放下,我们在这个世间要用什么样的心态?暂住,像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去,这个地方一切与我没有关系,大家对我好,我尊重他;大家对我不好,我也尊重他,因为我住不了几天就走了,何必跟人过不去!

 六道怎么来的?执着来的。能把执着放下,六道就没有了;能把分别放下,四圣法界就没有了;能把起心动念的习气放下,诸佛如来的实报土就没有了,真还源了,妄尽还源。还到哪里去?还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆明体,回到自性清净圆明体,这叫究竟圆满的佛果。

 一般人最不容易放下的是家亲眷属,殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何,个人有个人的业报,生死没有法子代替。如果真正往生西方了,乘愿再来,他们各个都有得度的机会,这是我们要觉悟的,这才叫真正的关心,真正的爱护。

 我们能够放下妄想分别执着,所做的事业叫净业。净业的果报在哪里?在净土,心净则佛土净。所以无论造作什么事业,只要放下妄想分别执着,我们造的事业,那是善根我们所有的善根,心心回向,就决定得生。

 

八、修学提要

 我们功夫之所以不得力,是解得不够透彻,没有认真去做到。习气现前,还是随顺习气烦恼过日子,因此我们要做一个大的转变,克服自己毛病习气最重的地方,「克念作圣」,不随顺自己的烦恼习气,我们就成功了。譬如说吃饭,有一些菜不合自己的口味,动了这个念头,自己马上就想到:「错了,我又堕落了」。所以修行在哪里?在生活当中修。

 我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样,我们要真发愿,要真正发愿照顾一切众生。用什么样的态度来照顾?要把一切众生认作「过去父母,未来诸佛」,要有这种心。到我们成佛了,我们才有光明无量,才能够普照十方。

 不跟一切人计较,心量大,量大福大。我们能够容忍、包容,别人喜欢我们;斤斤计较,别人远离我们。自己再能干,不能够包容、不能够用人,我们的前途有限,我们的成就不会很大。为什么?我们不能用人才,别人太能干了,别人德行比我高,嫉妒他、排斥他,怎么会有成就?

 现在世间人见到的灾难,佛教我们怎么解决?改变心理,李炳南老居士说的「要改心」。改心的意思,是改恶向善,心就是念头,把恶的念头改成善的念头,以真诚善意处事待人接物。从因上去改,起心动念是因,日常生活处事待人接物是缘。从因上改,从缘上改,不可以再用往常那种态度处事待人接物。

 世间人好面子,要尊严,要尊严得不到尊严,要面子结果是没有面子。为了尊严为了面子,坚固执着,不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子,什么都能忍,人家成就戒定慧三学,成就菩萨三慧,所以我们错误的想法看法太多了。

 菩提道上要一帆风顺,谈何容易!要知道我们过去世跟多少人结了怨,自己的怨家债主太多了,「怨憎会」!如何克服?佛教给我们一个方法,「忍辱波罗蜜」。《金刚经》上说:「一切法得成于忍」,这是讲世出世间一切法,无论大事小事,要想成就,第一个条件就是忍辱。大忍有大成就,小忍有小成就,不能忍就没有成就,决定退转,所以忍辱非常重要。

 中国老祖宗教导我们「吃亏是福」,不肯吃亏是不要福报!忍辱仙人懂得吃亏是福,完全接受,他的福报就现前,提前成佛了。这些示现都是教导我们,那么大的难,他都若无其事的逆来顺受,我们今天遇到一点点小小的挫折都受不了,怎么能往生?所以修行人,吃再大的亏,上再大的当,若无其事。

 攀缘是什么?我一定要这样,我一定要那样,我们这个「一定」,就是分别,就是执着,就是造业。所以万虑息不掉,我们念佛就念不好,功夫就不能成片,这是我们要警惕的。

 对立是所有一切烦恼的根,因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以首先要把对立放下,我们的心才会得到清净。永远不跟人对立、冲突,保持心平气和,我们会得到健康长寿,永远生活在喜乐之中。与人对立,就会有怨、有恼、有烦、有恨,那个麻烦大了。

 我们要想求智慧不难,要尽量保持我们的心不被外头环境所转,不要被烦恼所动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢这十六个字放下,我们就在定中了。这个定虽然不很深,可是这个定升智慧。有这种功夫,任何经典一展开,我们能看得懂。

 我们在生活当中一切要随缘,我们在顺境、富贵里面,没有乐受;在逆境、困境里面没有苦受,始终保持清净心、平等心,那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一,不二。这样的人念佛就决定往生净土。

 人一生最殊胜、再没能相比的,就是有一个正确的目标:极乐世界;正确的方向,西方净土,念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮,随缘。什么都好,随缘里头不分别、不执著,这是真的随缘;有分别、有执著,我要怎样想法,怎样做法,就错了。

 事实上,迷失我们自己迷的,悟也是我们自己悟,说老实话,佛对一切众生只是做增上缘而已,还是要自己修,自己证。我们不自己修,没有人代替我们修没有人代替我们证,这个道理一定要懂。

 我们天天念《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」,念三、四遍,那个心还是发布出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛的名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是我们觉悟了。

 我们这个世界众生感情很重,感情是什么东西?是六道生死轮回的根本,所以不是好东西。我们要不往生西方世界,再恩爱的夫妻眷属,死了之后,还是各人搞各人的,永远不会再见面,纵然再见面,也不认识。唯独生到西方极乐世界,我们有天眼,我们的家亲眷属不管到那一道,都会看得到,我们要去度他们就容易了。所以要是真正想照顾家禽眷属,这是真实有效的办法。

 世间人有情执,这个东西是六道轮回的真因,第一个因,只要有这个东西,就出不了六道轮回。我们要把情执放下,一放下就变成智慧,原来情执就是智慧,迷的时候就叫情执,觉得时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象,智慧是情执觉悟的现象。

 世间人的情执千变万化,古人知道清楚,说的是真话,叫虚情假意。要知道六道里面的众生,都是虚情假意,可不能当真。因此人家对我们好,晓得假的不是真的;人家对我不好,也不要恨他,假的不是真的,过几天就好了!学佛开智慧就是要了解事实真相,我们生活才快乐、才幸福。

 如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上,坏了,我们的心坏了。我们的心变成别人的垃圾桶,谁吃亏?自己吃亏。所以要专看别人好处,不要看别人坏处。看到别人的坏处,回光返照,他这些缺点我又没有?有,赶紧改过自新,是提醒我们的。

 真正修行功夫成就的人、证果的人,用心如镜,所以他是照见,区别我们凡夫的见叫情见。情见是什么?像照相机,镜头一打开,印象落进去,污染了。诸佛菩萨,连阿罗汉都与这本事,照见,照见五蕴皆空。五蕴有没有?有,相有性无,事有理无,这是照见。从性上将、从理上讲,没有,性上、理上站不住脚,事相上也是假的,叫幻像。我们把这些幻象全部当真,迷在里头,错了,人家没有错,我们错了。所以真正修行就这么简单。http://blog.sina.com.cn/s/blog_a1fa67000101dya3.html

 

 

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