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无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

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念佛答问(之三)  

2011-06-23 20:35:56|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念佛答问(之三)

光;是无量寿我们就无量寿;是三十二相我们就三十二相;都跟阿弥陀佛一样,这就是报土。所以我们这个法门既简单而功德又殊胜。

 

因此,遇到这个法门,我们应该很庆幸,那当然不必强调很庆幸。真正知道,自然就会很庆幸,而想到要报佛恩。因为,我们这个法门与其说是我们‘去信’,不如说是‘让我们信’。我们没有力量去信的,我们不敢信下去的,没有这个信的力量,没有自力。是听闻这个法门之后,弥陀的慈悲,纳入了心中,依他的慈悲,作为我们的信,这个叫做获得信心。

 

好像天空的明月,印在一潭池水之中,这一潭池水,你说,是它去取领明月呢,还是明月来入池潭?当然如果没池水的话也没有月影。

 

如果没有我们这个心性的话,你有慈悲也不能进入了,可是它的来源确实来自外面,那就是弥陀本身。弥陀十劫就是在运作,在呼唤我们,弥陀使得十方诸佛都来称赞名号,为的就是要打破我们种种的疑心,将这个功德进入我们内心,,所以是弥陀的慈悲触动自己的内心,使自己当下成为信心,不得不信,不用说信不信,当下就是了,所以信也是形容那一种状态。其实那一种状态就是那个状态,如是如是。

 

28、请问师父,《观经》十念往生,是属于散善中的念佛,那么往生到极乐世界是证涅槃?还是看他的显义是莲花胞胎?

 

答:下品下生的往生是在莲花中十二大劫,还是立刻花开见佛,悟无生忍?这个有显义与隐义。

 

显义的话是在十二大劫里面,隐义的话是花开见佛悟无生,与其他的人一样。可是他这里为什么要说十二大劫,因为他是犯五逆谤法之人,他如果不犯五逆谤法,就不会说住十二大劫了。

 

我们以这一段来印证第十八愿的。‘唯除五逆,毁谤正法’。为什么说要‘唯除五逆,毁谤正法呢?’因为他是五逆、毁谤正法,所以才加上‘唯除’两个字,如果他不是五逆,毁谤正法就不加‘唯除’了。

 

十方众生是哪一种根机呢?有没有包括五逆谤法呢?十方众生本身就是包括五逆谤法,甚至就是五逆谤法,如果不是五逆谤法,就不是那样的极乐世界,极乐世界就是能够使五逆谤法的人到那里立刻成佛的,所以十二大劫与唯除五逆谤法从隐义来讲是一样的,那是什么含义呢?有三种含义:

 

一是因为五逆谤法非常的重,所以给你讲说‘唯除’。十二大劫严厉地告诉我们,这种罪业太重,不要去作!可是我们仍然会犯,那如果犯了怎么样呢?

 

最后说:即使五逆谤法也能往生,就像下下品的众生也能往生极乐世界,一旦往生极乐世界,六道轮回当下没有了。

 

虽然下品下生说到五逆没有说到谤法,可是五逆里面有谤法,因为五逆当中就有杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,这就是谤法,若不是谤法则不会这样作。所以,另一个含义就是这一种众生也要救度。

 

再一个含义就是说:这一种十方众生他的本性是哪一种众生呢?就是有五逆谤法根性的,会造作五逆谤法的众生,以这个五逆谤法来显十方众生。

 

‘十方众生’,有怀疑说,唯有那种祖师大德才能往生,唯有菩萨才能往生。那我们就自悲没有份了,怎么办呢?所以以我们这一种有可能会犯五逆谤法的众生,为救度的对像,这样愈能显明十方众生是哪一种众生,所以后面加上了五逆谤法。

 

总括这三点来讲,这个五逆谤法是让我们知道,凡所有一切众生都要救度,没有一个众生不在救度的范围之内。那么,从显义来讲不失大节,从弥陀的报土来讲没有失大节,不过,究竟是有十二大劫,还是没有十二大劫呢?这个要到极乐世界才知道,我们在这里不知道。

 

从它的本质来讲,没有十二大劫,如讲没有十二大劫有人会骄慢,所以给你讲十二大劫,那到底有没有?这一点我们不必多加谈论,到极乐世界自然不问自知。

 

29、请问师父,我现在信心欢喜,知道自己能往生了;可是我喜欢听别人讲,也喜欢给别人讲,可是我去北京法源寺,某个师父就说:你不受菩萨戒,不能给别人讲。不知未受菩萨戒能不能给人讲?

 

答:那是错误的了,不管他有没有受戒,甚至有没有皈依,只要懂得这个法门,就可以随缘、随份、随力去给人家讲,把我们的法喜给分享别人,让弥陀救度的光明也普照到他的身上。只是要注意的是:我们也要了解对方的根机,那要怎么讲对方才能信受,因为我们给他讲的目的不是为了讲而讲,而是为了他能够进入,能够信受才讲。那这样的话,方便善巧非常重要了,怎样才能使他接受,这个就是要我们注意的。

 

我们是为了对方接受,不是为了名呀利呀。至于对方怎么样的评论,我们不会被左右的。而且,在这之前我们要了解对方的根性,讲起来才不会产生双方的争辩,不然到最后面红耳赤,不欢而散,这样没有达到效果,反而结了恶缘了,所以要先了解对方。

 

30、请问法师,听说机也有三种,有黑机、暗机、白机,请师父具体开示一下。

 

答:这个“黑机”,就是指我们每个人的本性,不管信与不信,我们的本性都是贪嗔痴,污黑的,你再怎样洗都洗不白的,只有到极乐世界自然就转了。这种机就是黑机,每个人都一样。

 

暗机呢,是指有疑心的人,怀疑弥陀的救度这一种状态是黑暗、四无明,因为有怀疑嘛。

 

这种机就是暗机。

 

白机呢,是指信受弥陀救度的人,叫做白机。因为他必定往生极乐世界,虽然还有黑,但是这是短暂的,不是究竟的,所以,信顺之心叫做白机。

 

31、现在有的念佛人,在念佛的时候,先发愿,并且以阿弥陀经‘若有人,已发愿,今发愿,当发愿’这段经文作为缘起,认为这种发愿就是发菩提心,没有菩提心怎能念佛,而念佛者念回向词,并且还给天龙八部、各国领导人等回向,请问行者念佛是否要发愿回向呢?

 

答:其实,不必这样的,我们念佛的目的,就是为了往生极乐世界,同时这六字名号就已经具足了信愿行,不必另外再刻意地去发愿。阿弥陀经里面所说的‘若有人,已发愿,今发愿当发愿’,这是说明愿往生、称念名号的人就必定往生的道理,并不是要你现在念佛就先发个愿,等一下念佛又要发个愿,不是这样的。

 

发愿回向,有从佛那一边来讲,有从我们这一边来讲。

 

从佛那一边来讲是:阿弥陀佛在我们都不知道,甚至还在造罪业不晓得轮回到哪里去的那个时候,就主动为我们发愿,要为我们成就一个极乐世界,把极乐世界送给我们,好像父母亲发愿,要为儿女完成什么什么的。所以阿弥陀佛是在为我们发四十八大愿,完成极乐世界。同时,把所有的功德,领纳入六字名号当中,然后,将这个名号回向给我们,作为我们的功德,这个回向就是恩赐,就是给的意思,将这个东西给你。

 

阿弥陀佛将这个六字名号功德给我们这一种没有善也没有行的众生,使我们有了这个功德,无形中就有大善、大功德、大修行,所以从弥陀来讲,是弥陀将六字名号发愿回向给我们。

 

从我们这一边来讲,是我们蒙受弥陀的救度,随顺弥陀,愿往生极乐世界,这一种随顺愿往生的状态,从我们这一边来讲,是我们这里的回向发愿,这一种功能统统具足在六字名号里面。

 

弥陀的发愿回向与我们的发愿回向统统具足在六字名号里边,所以信愿行统统在里边了,我们不必另外再回向,即使回向发愿,与一般人的回向、发愿也不一样。一般人的回向发愿是:自己去念佛,累积念佛的数目功夫回向给阿弥陀佛,或者是累积其他的善根、福德,统统回向到极乐世界去。如果是这样的话,是自力的,是不晓得这一句名号的原理,不懂得弥陀的慈悲,等于是,拿一把刀插在弥陀的胸膛上,让弥陀伤心,因为你这样做的话,要往生就困难了,就必须回向才能往生,而且不懂得他的慈悲,来念这一句名号,跟他就不相感通。

 

那么,我们还念回向偈吗?还念回向偈,那是早晚做功课的时候,最后念‘愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国’等二十个字(这一首偈在我们每一本书的后面都有)。这首偈是善导大师所写的,意思是在传播弥陀的回向。

 

愿以此功德,是弥陀的愿心,以他所累积的功德,平等施一切,平等的布施给每一位众生,使每一位众生信顺往生极乐世界,所以叫做平等施一切。使十方众生同发菩提心,这个菩提心就是愿往生极乐世界的心,闻信弥陀的救度而愿往生,回心转意愿往生,这一种心就是我们这个法门的菩提心。所以我们这个法门的菩提心不是另外再去发一个菩提心,称名愿往生的心,就是我们的菩提心,这样的话,就能够往生极乐世界,所以说同发菩提心,往生安乐国。安乐国是我们的目标,是弥陀功德回向的,平安、喜乐、安全、安稳、无有众苦、但受诸乐的,所以叫做安乐国。

 

32、请问师父,本愿念佛人,凡心佛心成为一体,当下往生决定,那我们现在肉体存在之间就叫做带业往生吗?那是否是临终以前中阴已经没有,还有没有死苦的折磨?

 

答:阿弥陀佛的存在是为了承担我们累生累劫的罪业,偿还我们累生累劫的债务,阿弥陀佛所发的愿,兆载永劫所累积的菩萨德行在哪里?就是在这里,他的功德,就是要偿还我们的罪业,如果他不能偿还我们生生世世欠人家的罪业、债务,我们怎么能够离开娑婆啊?所以,在这之前,阿弥陀佛一定要先为我们偿还,我们一信之下,累生累劫的罪业,就被阿弥陀佛偿还了。

 

如果肉体还存在,自然就有贪嗔痴,还会造其他的业。可是这些业已不是往生的障碍了。譬如说,大水如果下在路面上,就越积越厚,可是如果下在太平洋、大海中,有等于没有,我们这一个法门就是如此。

 

那这样到底是消业还是带业?我们在这里论带业也好,论消业也好,这个都是一种初级理论上的讲法,到极乐世界自然就知道。不过彻底讲起来,我们这个法门是消业的法门,如果业不消,你怎么能离开轮回?比如说你杀了一个人,杀人要偿命,欠债还钱,你命不偿、钱不还怎么离开呢?所以先偿还,就这个偿还的情形之下来讲就是消。那我们还有没有业?还有,因为我们贪嗔痴嘛,有时候脾气暴发起来,跟人家起无明,事后,尽管再怎么反悔,已经跟人家结了怨了,可是不障碍,照样往生。同时,阿弥陀佛的光明摄取,有一种作用,就是使临终的时候,我们跟人家结的怨业不来障碍,所以,印光大师文钞里面好多地方都在谈带业往生,但这不是印光大师的本意,有一个地方印光大师就说:在这里说是带业,到那里就没有业了。到那里业到哪里去了?统统被阿弥陀佛消掉了。

 

临终之前是不是中阴已经往生呢?不是这样的,那不算终,我们还存在的话,就不算中阴了。前天也有讲过,我们生命这个肉体叫做现阴,死的那一刹那叫做死阴。那么,死到转胎这一段期间,这一段叫中阴。到去转生的话,叫做生阴。我们生命体的过程分为四个阶段:我们现在已经是转生为人这是现在现阴;死了叫死阴,死到生中间叫做中阴。

 

一个现生信佛念佛的人是不经过中阴的,一断气就到极乐世界去了。

 

除非你阿赖耶识已经离开了肉体,离开了这个死阴,还没有转生。这个叫中阴。那中阴能往生吗?也能往生。因为十方众生嘛,十方众生任何众生没有不包括在里面的,中阴身也是众生啊,只是他是在中阴的众生而已。我们在人间就是人间的众生;在天上,天上的众生;在地狱,地狱的众生;都是十方众生。如果死了,晓得他在生没有学佛念佛,死了已经好几个小时,甚至一、二天了,还要把握,在他旁边为他开示这个法门,然后大家一起念佛,因为这个时候再不把握就要到地狱啊,现在因缘和合,也能往生极乐世界。

 

前几天也有讲过,信愿法师在中部,常常为人家助念,其中有一个是已经死了好像三天还是几天,那当然面貌都已经乌黑难看,他去给开示弥陀的光明。当他开示到第三种无碍光的时候,一刹那之间,这个亡者的脸相突然间转变为红润而圆满。他说这一种转变不是逐渐的,而是突然的。一般我们给人家助念,面相都会转变的,但都是逐渐逐渐地转变,可是这个是突然转,一刹那之间就转变的。

 

他还说:有一个死掉已经半个月了,眼睛很大,嘴巴也很大,脸和身体乌黑的,已经死了半月了,才请他去,他们家里的人没有一个学佛,他去的时候还在烧金银纸箔,整个房间都雾烟障气。信愿法师在他旁边开示念佛,逐渐逐渐这个眼睛合起来了,嘴巴也合起来了,面相也转为红润好看,他的女儿回来就问了一句说:那个是谁?会是妈妈吗?你看,十五天了,还会转变,好像他的神识依然在那里闻法,那不可思议啊!当然这是比较特殊的例子。

 

33、请师父开示一下有关放生的问题。

 

答:这个放生的行为,那个动机是非常好的,因为他发慈悲心吧,不忍弱肉强食,不忍让一只活生生的生命就这样被宰割去了,本身是很好的。但是运用这个慈悲要有智慧。要怎么样才能达到真正的放生,这个是比较重要的,所以,在作法上就必须考虑。□放生之前,最好我们先发吃素的愿,我们一天不吃素,一天就有人家为我们而杀生,所以唯有真正吃素,才是真正放生,因为杀生有两种杀生,有直接杀、有间接杀。即使不能吃素,也应该吃三净肉,因为我们都是学佛弟子。

 

一般的寺院都有定期的放生,同时是为了放生而放生,等于是在做那一种形式——定期的放生。人家知道他是定期的放生,所以预先就去抓了,那他不定期放生还好,他就不去抓,定期放生他就特意去抓,本来这一些生物在那里还活得好好的,因为你要放生,所以就把它给抓来了。

 

所以,定期放生,如果那种精神不能保住的话,等于是流于一种形式了。还有你所放生的,如果不是一个适当的地方,那等于所放的不是生,不久它就死了,而且是污染环境。所以,对放生的作法,就要考虑。他的动机如果是见其生不忍见其死的话,那真的是学佛菩萨的心肠,但是这个作法上总是要考虑。同时,如果真正要放生的话,定期也可以,但是要默默地进行,有那一种心的话,最好是到市场或者是有杀生的地方,马上就要被杀的,可以立刻给他买下来,因为现在就已经救了一条活命,如果先让人家知道,人家就会故意去抓了。所以,放生本身是很好的,但是在运作上就要考量。

 

那放生可推行不可推行呢?以我们的立场来讲,他是有推行价值的。因为,我们必定要救那一种就要被杀的众生,一只众生被杀,想像起来是非常的痛苦,活生生的被放进油锅热汤里面。如果以我们来讲,实在难以忍受,手指头被针扎到,或者被一滴热水烫到就会苦了,何况全身心,真是苦不可言,所以放生本身是可以提倡的。但是,在作法上尽量达到没有付作用,让付作用减轻到最低。

 

阿弥陀佛救我们,也等于把我们放生到极乐世界去,不只离开六道,反而成了无量寿,我们也是要把它放生,使它本来要被杀的,夭折的命能够继续延长。

 

我们是学佛的人,当然跟一般放生的仪规是不一样的,我们总之就是给它开示本愿的道理,然后给他念佛。

 

古代曾经有一只马,这只马死了之后,就托梦给他的主人,在梦中这只马就是现出家身,告诉这个主人说:我因为在生的时候,接受你的劝导,领受弥陀救度,称念南无阿弥陀佛,现在已经往生极乐世界了,我现在来向你通告感谢。一匹马,畜生,它也能够听懂这个人的话,能够往生极乐世界。所以,我们如果放生的话,还是给他讲说本愿法门,然后就念佛,让它能够一入耳根,就成道种。

 

天下最贵重的就是生命,世间最悲惨的就是被杀,有一句话说得很好:‘粒米必珍福之本源’。就是说:即使一粒小米也要珍惜,因为这是福报的来源。同样‘微物必惜’,意思就是说:即使一只微小的动物也要爱护,因为这是寿的来源,当然我们是不向弥陀之外去求福求寿,福与寿都在阿弥陀佛的愿中,不过,这是我们一种惜福与慈悲的流露。

 

34、请问师父,陀罗尼被的作用和使用方法

 

答:陀罗尼被本身所用的都是经咒,这些经咒有消除业障,增长福慧,甚至让他离开三恶道、六道那个功能。

 

使用的方法:如果是土葬的话,盖在身上,然后入棺,就跟棺木一起土葬,如果是火葬的话,就先放在棺木上,等火化完了,骨灰拣到了这个骨灰缸里面,这个陀罗尼被再折好放在这个骨灰上,然后再盖起来。

 

我们学习这个法门的,是不可以依赖陀罗尼被的。如果我们的亲属往生了,不晓得他将来如何,所以,给他盖这一张陀罗尼经被,以防万一,那这样是可以的。不过,如果遇到人家临终,真正的陀罗尼被就是给他讲说本愿法门,给他称念这一句六字名号,让他只要一听闻,就假借这个自然的功德能量,脱离六道轮回,往生极乐世界。

 

我们没有神通,不晓得他的后果是怎么样,但尽我们的力量去作临终关怀,对于我们学这个法门的,还是非常重要。因为这个人要临终了,如果他在生有学本愿就好,如果在生没有这个缘,岂不是这个时候就是上升或者下沉的重要关键了?这个时候再不把握,就没有机会了。弥陀的真正大悲,也就显现在这个时候,没有任何方便了,现在就要堕入地狱了,这个时候能够救他的只有弥陀的本愿力,所以,大慈大悲就显现在这里,如果不能显现在这里,让这种众生得到救度,‘大慈大悲’大就不能称为大,就有限了。所以,这个时候,给他讲解本愿的救度,称念弥陀的名号,往往会有不可思议的效果,即使他已经断气了三天、四天、一个星期或半个月了,也往往会有好的效果。

 

这里举一个例子:台湾中部有一位信愿法师,他很热心,没有差别观念的,凡是有人请他去临终关怀、临终助念,他就去。他底下的莲友也很配合,因为他是学我们这个法门的,他给对方开示佛法也是开示本愿,曾经有一个已经断气半个月了,这个人和他的家属统统没有学佛,没有念佛,是因为别人的因缘请他去,他就去了。去的时候,停尸的房间里面乌烟障气,因为还在烧冥纸,同时这个亡者眼睛睁得很大,口张的很开,脸跟皮肤都是污黑的。信愿法师在旁边给开示念佛,大概顶多是一个多小时,在这一段时间,这位亡者的眼睛就逐渐逐渐合上来了,嘴巴也是逐渐逐渐地合上来了,同时这个脸色本来是黑的,也转化为稍微红润,面带安祥,亡者的女儿回来一看,就问说:这是谁呀,会是妈妈吗?

 

你看,已经断气十五天了,可是,在旁边给她助念开示,哎,还会转变,好像她人没有断气,在这里听受一样,那真的是不可思议,所以,最好的陀罗尼经被就是本愿,就是念佛。

 

在古印度,有一位比丘,死掉了,不知是生重病还是怎么死掉了,总之非常痛苦。有一位婆罗门,在他还没有死的时候从门外经过,听到这位比丘病痛哀嚎的声音,这位婆罗门是没有学佛的人,去写了一段咒语在纸上,然后把它挂在这位比丘的脖子上,后来这个比丘断气了,然后埋葬了。到了地狱,由于有这个陀罗尼咒挂在身上的关系,结果,好像地狱有缘的众生,因为陀罗尼咒的关系,放光还是什么,就离开地狱了,这个比丘也就还阳了,可见,这个咒力的威神功德。

 

而这句名号,就是弥陀本身,而弥陀又是诸佛之王,这六字名号里面具足八万四千法藏,所有百千陀罗尼统统在这一句六字名号里面的。那挂六字洪名的陀罗尼,与其挂在身上,不如挂在心中,挂在阿赖耶识里面,这个永远不会掉落,不会消失,遇缘则现,遇到时节因缘就显现出来,显现出来就放光,自动地会度脱四周的有缘众生。

 

35、请问师父:我和我爱人同修,但是他就是断不了荤,还吃肉,影响不影响往生?顺便再问一下什么叫幽冥戒?就是有些居士受幽冥戒我就不懂得这个。

 

答:是这样的,吃肉和不吃肉都不是往生的条件,往生没有规定你要吃肉或者要吃素,这个都没有规定。规定是由你本身的机缘,十方众生各各机缘不一样,你能够不吃肉的话,那就不吃,但是非吃肉不可的话那就吃。但是你的吃肉并不是说:哎呀,好呀,我有这个本愿啦,所以,我可以尽情地吃啊。不是这样的,心中自然会有惭愧。

 

因为,阿弥陀佛就是救度十方众生,那么现在桌上摆的这一块肉是不是阿弥陀佛救度的十方众生之一?是啊。阿弥陀佛都要救度十方众生,而我们却对十方众生加以杀、吃,所以,我们就会有那一种惭愧心。今天我们不是故意要去杀它、吃它的,是我们环境不许可,有一种惭愧的心,那惭愧的心怎么过呢?还是非吃不可啊。所以,像这样的人只有念佛——至心信乐,欲生我国,之后就是延续的乃至十念的念佛。不然怎么办?

 

阿弥陀佛说:你只要念佛就可以了,善导大师也说:念念称名常忏悔,所以,念念称名之间无形中就是忏悔我们这一些心中种种的不安啦,如果理解到这个道理的时候,我们就不会有挂碍,会担心不然我们就会有挂碍,怎么办呢,现在我们晓得,原来念念称名,就是在忏悔,那就是念念称名了。

 

善有善报,恶有恶报,我们吃肉也有吃肉的果报,如果不是弥陀来救度的话,果报非偿受不可,这一点要了解。所以,想到我们这一种众生无可奈何,自身的生存原来就是杀了多少众生,吃了多少肉才使我们生存的啊。非弥陀的救度不可,不然的话,还要还债给它们。想到自己的无可奈何,想到自己的业障,才更非进入弥陀的本愿的救度不可,而弥陀本愿的救度,原来就是要彻入这一种众生的心中,使他得到安心。

 

幽冥就是指阴间,我们代替死去的人在(阴间的人)受五戒,这个叫做受幽冥戒,因为他已经死了,不能来受戒了,那我们代替他受,这个叫受幽冥戒。

 

36、请问师父,我们接受这个法门了,明明知道佛救度,本来不应该干一些对不起佛的事,应干一些报佛恩之事,可是有时候不知不觉就造了一些业,造这些个业,那是不是就受影响了?或者是能不能给我们消除这个业?劳驾师父您给开示一下。

 

答:这个‘乃至’是包含现身在造罪造业的众生。如果论我们众生,何时不在造罪造业?《地藏经》说:南阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。尤其是我们之所以能够生存,是靠着吃众生肉而来的,谁生下来没有吃过肉?所以,我们都是在造杀生的业,不是自己杀,就是人家为我而杀,起心动念,都是业,都是罪。

 

我们起心动念都是贪嗔痴,都是自私自利的,把自己考虑在第一位,今天要照相了,一定要先端正自己的仪容,等相片出来了,第一眼先看的一定是自己。所以,自自然然地,我们都把自己考虑到第一位。同时,人家如果对我稍微好一点,对我稍微赞叹一、两声,噢!心中就会很快意,如果稍微说我们一、两句坏话,或者是背后窃窃私语,我们就会不喜欢,受到侮辱、毁谤,则更加不愉快。所以,贪嗔痴时时存在我们心中,到死都消不掉,即使我们信受弥陀救度了,也仍然如此。

 

阿弥陀佛救度的众生,不是救度心清净的人,就是救度这一种众生。阿弥陀佛救度的条件,就是你只要称名念他就可以了,这样的众生就已经给救到了。

 

这一句名号如果是一只船只或者是一只飞机的话,你称念这一句名号就已经在它的船中或飞机上了,你懂得这个道理的话就必须一生不变地称名念佛,因为,像我们这一种众生唯有以南无阿弥陀佛为我们的本尊,为我们的救主,为我们的主人,为我们的生命,再也没有第二个本尊,没有第二位救主可以让我们靠,因此,我们佛堂只要供一尊南无阿弥陀佛,顶多西方三圣就好。善导大师要我们如果称名,就一心专称‘南无阿弥陀佛’的名号;礼拜,一心专拜南无阿弥陀佛;如果有观想,这个观想不是刚刚讲的十三种观,是想像我们未来所要去的那个美妙、美好的家园,这个想像也是只有想像我们的家园,不想像其他十方佛国;供养赞叹也只有供养赞叹南无阿弥陀佛。这一颗心始终都专一的,好像上了高速公路(台湾的高速公路从南到北只有一条高速公路),只能前进,不能后退,一旦停下来,就到了目的地了,因为没有岔路,所以使我们不会再回到六道轮回去呀,不上则已,一上就已经到极乐世界。

 

我们这种造罪造业的众生,领受弥陀的救度,称念这一句名号是否就自骄自满,洋洋得意呢?不会,反而会去体谅别人,因为阿弥陀佛体谅我们,为我们预先发愿,为我们预先修行,他的愿、他的行,是为我们而发,为我们而修的,他把所发的愿、所修的行,原原本本的,白白的送给我们,不要我们的一毛钱,一点点的回报都不要,他的目的是说:你只要到极乐世界来,你只要随顺我的救度,就这样而已。比如我们为人母亲的人,我们为儿女牺牲,不求回报,儿子生下来,就有一种心:我要以我的生命来保护这个婴儿,这是天性。孔子说:‘未有学养子而后嫁者也’。没有人会说:我要嫁人了,我要先去培养养儿育女的心与方法,没有也不必,因为只要儿子生下来了,自自然然就会天性的去爱护他,不要再学习爱护的方法,这个表示天性。

 

阿弥陀佛救度我们,也是天性,他的天性,他的存在,就是要救度罪业的众生,好像真正富有而又慈悲的人,他既然钱拿出来了,就是要给没钱用的人,如果对方是有钱,他就不用给他。他有爱心,而且富有,他即使拿再多的钱出来,对他来讲,一点损失都没有,因为他太有钱了,他然拿出来不是给有钱的人,而是给没钱而又需要钱的人。阿弥陀佛既然伸出金色的手,等待我们十劫了,他所要接引的、呼唤的物件,不是圣人,是我们凡夫。我们不是觉得自己会修行,自己非常安乐,而是觉得自己不会修行,自己正在苦恼当中,为自己的生死轮回惧怕,我们这一种人就是弥陀呼唤的物件。

 

我们既然体悟到佛心,我们怎么可能说:哎呀!你看我已经被救了,你呀,你该下地狱。不会这样,反而会去体谅别人,而且想到说:我们跟弥陀有什么关系,没有吧。阿弥陀佛竟把我们看成他的亲人,看成他自己,发愿为我们修行,甚至为了将这个法门告诉我们,把我们当成他的父母,他来孝敬我们,目的就是让我们体悟有这个救度,可以免除我们的痛苦,这个纯粹都是弥陀的大悲心,我们领受弥陀的大悲心之后,我们就会散发这个悲心,去体谅别人,包容、宽量别人,我们领受弥陀给我们这么多的东西,我们就会去拿东西给别人,阿弥陀佛给我们的是:起死回生。我们重生,不但得到了生命,而且得到了成佛那样丰富的生命。

 

弥陀给我们的不是金银财宝,是极乐世界,极乐世界的宝,地面上都是黄金啦。我们这个房子旁边的是砖块,极乐世界的砖块是黄金,最丰富的就是给我们无量光、无量寿,给我们与阿弥陀佛一样的四十八大愿。是给我们这一些东西啊,那个时候,我们就会感受到:我太富有了,不应该有而有那么多东西。今天,我们拿出这么一点点给人家,还会吝啬吗?今天人家欠我们一点点,我们一定要苦苦地追还回来,会这样吗?不会了,这些已经不计较了,心就会转化。

 

所以,我们这个法门虽然不强调六度万行,只强调一向称名,可是六度万行就会在懂得一向称名的人的内心中自然流露出来。

 

而自力修行者,未布施以前要强调布施,而且布施的时候,会在心中盘点,我布施了多少,有了多少功德,甚至盘点说:我现在要布施,我要拿出多少钱,这些拿出去,必须是不影响自己的家境、生活,不影响自己的事业;如果有影响的话,那就要斟酌。忍辱也是一样,今天受人家批评漫骂,就会在心中说:要忍呀、要忍呀,要有修行。但是领受弥陀的救度就不会了,对方真正需要的话,甚至不考虑自己,因为我们所得的太丰富了嘛,受到人家漫骂侮辱,以前是忍辱,现在反而要求他来原谅我们。罪恶生死的凡夫,哪一个人不是你欠他的?哪一个人没有受到你的漫骂、侮辱的?如果不是这样,我们就容易解脱了,就不是无有出离之缘的人。能够体悟到这一些道理,我们的心自然就会软化,所谓触光柔软,即称念这一句名号,就会触到弥陀的光明,就会柔软转化。

 

不过,称名既然有自力称名和他力称名,而他力称名总之要去了解六字名号的原理,那么我们今天所讲的都是六字名号的原理,了解六字名号的原理,无形之中就是在受弥陀光明的摄护,就在触光,所以会改变的。

 

37、刚才法师所讲的,就是世尊嘱咐阿难尊者,好好称念南无阿弥陀佛这句名号。我理解法师所讲的:领受这句南无阿弥陀佛的威神功德利益,是不是就像您所说的,我现在就是乃至十念或者是乃至一念的称念,就已经像您所说的华落莲成或者是登岸?这样,就我这个样子,现在就已经被救了,是这个样子吗?

 

答:是,当下领受,当下被救,随时都是被救的时机,时时都是被救的时候。

 

38、刚才听师父讲,要是现在称念南无阿弥陀佛这句名号,就蒙受无量寿佛摄取不舍的利益,现在就获得了往生,那么与一般人所说的临终往生,有什么区别?请您慈悲开示。

 

答:当下信受弥陀的救度而一向专称弥陀佛名,永不改变的那种众生,他的往生是在他当下接受的时候,决定下来的,不是等到临终那个时候才决定的。临终即使躺在病床上,身心痛苦,念不出佛,也照样往生,而且内心也安稳,不会因为念不出佛就有恐惧、挂碍、不安什么的,不会。如果那个时候会这样,表示当初所听闻的是闻不足,所以信也是不足的。

 

所以,我们这个法门要了解这一些原理,不过,即使我们了解这一些原理而心仍不安,弥陀也时时刻刻在加被我们、排除我们的障碍,使我们心安的。所以,我们只要一向称名,自有弥陀的加被,其他那一些挂碍,不用去担心。

 

39、请问法师,刚才赵居士讲的,一个是即得往生,另一个问题是临终往生。我认为这是两个问题,第一个问题就是信受本愿以后,他获信以后就即得往生了。第二个问题就是也有这样的机,在临终的时候,遇到善知识,他的问题,好像就是临终的时候往生,请师父再讲一下临终往生的问题。

 

答:好!这个等于是两种机。第十八愿‘乃至十念’,我们的昙鸾祖师说:‘经言十念者,明业事成办耳。’也就是说:经中所说的‘乃至十念’的‘十念’,是在显明这种众生往生之业已经办好了,往生之业在乃至十念的当下已经成就了,不必等待临终,那个时候才开始说:我能往生。并不是要临终的时候,保持临终正念,正念现前,也看到佛菩萨来迎接了,这个时候才开始证明,我往生已经成就了。不是那个时候,是乃至十念的时候。

 

那么第十八愿这种乃至十念的根机,并没有说一定要平生,或者是一定要临终。既然是乃至的话,是也包含平生的根机,也包含临终的根机,这个意思就是说:你在平生遇到佛缘,遇到弥陀救度之缘,而有了乃至十念,那个时候就是平生业成。

 

如果这一个人一辈子都没有佛缘,既不学其他法门,也没领受我们本愿救度的法门,甚至不但一辈子没有佛缘,而且造了很多的罪业,甚至无恶不作、无作不恶,到临终即将断气了,才遇到善知识给他讲解这个法门;或者是因为一生造恶多端,所以临终的时候,地狱之火已经燃烧过来了,他才恐惧,这个时候遇到善知识开示弥陀的本愿救度,他当下信受便往生了。这就是临终之机。

 

业成有平生有临终,那当然,如果是平生业成的话,它是贯穿到临终的,既是平生业成,当然也就更是临终业成了,因为他临终的往生,不是临终那时刻才成就的,是在平生信顺弥陀救度,乃至十念当下就成就好了的,所以是已经往生过了,不是那个时候才往生,他的念佛是每句佛号都往生,念念都是往生。

 

40、我请示一下:刚才听您开示这么多,我本身确实深信,也即得往生,到临终也会蒙佛的加被,去西方极乐世界,我确实深信这一点,本愿这个法门确实对我们受益特别深。作为一个凡夫:一是深信往生西方极乐世界,另外,面临一个弘法的问题,像我这个人,挺愚痴的,表达能力也差,修行各方面都谈不上,可是我想:自己要再进一步修行,有什么方法,就更进一步增加智慧,是不是有矛盾,请师父开示。

 

答:这个就是善导大师所讲的‘自信教人信’。

 

领受弥陀的救度,不知不觉就会自信教人信,那个时候才会感觉到自己的缺乏,那怎么办呢,要多看我们这个法门的书,同时多听听这个法门的录音带,能够加以思维,丰富地领会这个法门的道理之后,再给人家讲就比较会有内容。

 

同时一方面要观察对方的根性,能不能接受这一个法门,他接受这个法门的可能性有多少,如果觉得这个法对方完全不能接受,甚至会产生毁谤的话,那么,我们就要斟酌了。如果觉得对方是可以接受的,那用什么方式才能使对方接受呢?因为我们的目的是要使他接受的,所以这个时候就要有种种的善巧方便了。那这个善巧方便的运用要怎么运用呢?就要去了解善巧方便这些方法。

 

总之,就是要充实自己啊,唯有一个会游泳的人,才能去救沉溺在水中的人,如果自己不会游泳,当然既谈不上救人,反而须要人家来救我们,所以,我们自己必须先受益,得到受益之后,有时候,不必克意地,它自自然然就会影响到别人,自利利他,唯有自利才能够利他,也唯有真正利他的才是自利。唯有自己信受之后,才能使人信受。如果自己对这个法门信受的程度非常肤浅,要让人家信受,当然不是不可能,只是成分会很低的。所以,一切要先从自己培养起。

 

41、我们看到一本小册子,居士普遍受到它的影响。书里面讲:你如果念佛的时候,极乐世界就有一朵莲花,有你的名字,你不念的时候,莲花就枯萎了。很多居士今天念了一千声明天就不敢念九百九十九声,因为少一声,极乐莲花就枯萎了,这个是不是一个事实?请师父开示一下。

 

答:这个是事实,但那一种是自力的法门。你有念他就欣欣向荣,没念就没生机了,逐渐枯萎了,那是自力的法门。

 

我们这个本愿法门,信受弥陀的救度,莲花永远那样茂盛,至于你每一天念多念少,它都一样的,因为不是我们念多它就茂盛,念少它就枯萎,那样的话,都是靠我们的力量,不是靠弥陀的力量。极乐世界的莲花每个人都有的,只是如果我们信受他的救度,莲花就开;没有信受他的救度,莲花就闭。

 

我们只要懂得这个道理,随每个人的根性,你今天能念一千你就念一千,你只能念八百就念八百,你能念一万、八千,那都随各人的根器,为什么?因为虽然没有念佛的声音,可是有念佛的心,这个念佛的心是永恒存在的,所以,那一朵莲花是永恒存在、永不改变的。我们应该知道:有形的不是根本,不是很重要,无形的心,才是非常重要的。

 

佛陀在世时有一个穷人,他贫穷,虽然想供养佛,可是没有钱。有一天,他有了一点点钱,买了一串葡萄供养佛,可是没有机会,天天都想供养,天天都没有机会,经过一个月之后,终于有机会遇上佛,献上了那一串葡萄。释迦牟尼佛就说:我一个月以来,天天受你葡萄的供养。这位贫穷人就说:‘哎呀,佛陀,我只是今天才献上微薄的这点心意,怎么说是天天供养呢,不敢当啊,没有啊!’释迦牟尼佛说:虽然今天才遇到,可是你每一天都是想到要供养,要供养……所以我每一天都接受到你的供养。

 

他虽然没有供养的东西,可有供养的心。可知心才是最重要的。

 

42、请问一下师父,如果有的人往生以后,他不想再回来,就是愿意在极乐世界住着,这种属于小乘的人对吧,这种人能不能见到阿弥陀佛?

 

答:也一定会见到阿弥陀佛,因为极乐世界是大乘法门,不往生则已,一旦往生就会改变小乘的根性,自自然然地他会发起广度众生的愿。好像路面上的水千差万别,有干净有不干净,有杯中的水,也有黄河的水、长江的水,各不一样,可是一旦流入大海,就跟大海一个味道,自自然然地,不必免强。极乐世界能够转小乘的心量为大乘的心量,所以,我们尽管往生,到那里自有佛的调摄。

 

43、师父请问一下:没进佛门的人,念南无弥陀佛,能否往生?

 

答:没有进佛门的人,甚至没有三皈的人,但是他一生都是念南无阿弥陀佛,也一定往生,比有三皈而没念佛没往生的功德利益还要大得不可思议。因为他一辈子念佛,即使不知道,已经在愿船里边照样往生,所怕的是:他虽然一面念佛,不晓得这个原理,然后又起了一种想要到天上或人间的那一种心的话,那就不定了。

 

44、问:师父讲的公案,就是地狱,听到阿弥陀佛六字名号,即得往生。我们人间是不是也有听闻往生的,请师父开示。

 

答:地狱的众生往生极乐世界,是那一位婆罗门亲自看到的,看到这个鬼魂离开地狱乘坐莲花而去的。那么我们这个世间是不是有听闻往生的呢?应该是有的。如果有的话,应该是临终的时候。他这一辈子,有没有学佛是另一回事,但临终的时候,是听这一句名号而往生的,因为名号本身的功能就是使信者、称念者、闻者都往生极乐世界。

 

现在引用几个例子:

 

台湾台中彰化县沙路镇地方,有一位身患癌症的病人,没有学佛,进入医院,住在加护病房(病情最严重的,必须要护士24小时观察)。他得的癌症已经是末期了,末期的癌症都很痛苦,所以有时会哀叫,不哀叫也会呻吟。他的家属请星光法师去探望他,星光法师去时带了一台念佛机,同时向他介绍极乐世界的庄严,阿弥陀佛的慈悲。讲完了就将念佛机放在那里,开着佛号让他静静地听。这个患者虽然身心痛苦念不出来,但一听到佛号就不那么痛苦了,安静下来了。好像经过一天一夜,就安详地断气了。

 

当然,我们没有神通,不晓得他这么一断气,是往生了还是到哪里去了。不过从这里我们可以知道,单单听佛号的声音,可以降伏自己身心的痛苦,而不必拖延时间,很快就走了。

 

再一件:1995年底,我有一位亲戚在台南住院。一天下午,我去看望这位亲戚,进入病房的时候,后面也跟进一位住在隔壁病房的患者,是女众,四十岁,但看起来好像有五、六十岁了,眼睛四周都是黑的,而且面貌很憔悴,讲话有气无力,走起路来很缓慢,好像奄奄一息的样子。她进来,人家就拿椅子给她坐。她告诉我说,她整整一星期都没有睡了,因为不能睡,睡不着,所以觉得很痛苦。又生病又没有睡觉,当然很虚弱,好像奄奄一息的样子。

 

我就跟她说:‘你要念佛,你念佛就能睡着。’

 

她说:‘像我这个样子,怎么能够念呢?’

 

我就对她说:‘你不能念没关系,等一下我去请一台念佛机,你听佛号的声音,就能入睡了。’

 

所以我很快去请了一台念佛机,交待她躺在床上就放念佛机听,然后我就回去了。

 

隔天的下午,我又去探望我的亲戚,一进门,隔壁房的那位患者,已经事先坐在那里,而且跟大家有说有笑,气色面貌也跟昨天大不一样了,非常好看,也有精神。她感谢我,跟我说她昨天躺在那里,因为怕吵到别人,所以将念佛机的耳塞塞在耳朵里,不知不觉就睡着了,睡了好久,一醒过来精神就很好了。

 

你看,七天睡不着,不能睡,一听佛号就睡着了。

 

从此,她每天躺在那里就是听佛号,睡觉也听佛号,所以无形中病情好得很快,没有几天就出院了。

 

我们可以来讨论讨论:如果这个病人当下要是断气的,那很可能也会借着这句佛号的功能往生极乐世界。因为她业报之身还未尽,所以就使她能够入睡,而且病情很快就好,还继续活下来了。相反的,如果是应该寿终正寝的,岂不是就有解脱的可能,因为名号的功能本身就是那样的。

 

还有我们这个身体,就是业报之身,业报就是过去的业。所以我们这一辈子出生在哪个地方、身有多高、有没有智慧、将来会读到那个学校、甚至所做的事业、所领的薪水是多少、跟谁结婚、生多少个孩子、健康不健康,这个跟过去世都有百分之百的关系,都是延续过去世而来的。

 

好像我们银行的存款薄,已经记满了,要换一个新的存款薄,这个新的存款薄的数目,一定是延续旧的存款薄下来的。现在我们的身体,就好比一个新的存款薄,也是延续过去世的存款薄而来的。□那位患者之所以有病,之所以睡不着觉,是过去的业,甚至是过去的冤亲债主在她旁边干扰,使她睡不着。那么佛号一听,无形中那些业就消除了,甚至如果有冤亲债主在旁边,也会化解冤亲债主彼此的业。

 

听跟念,其实是一样的。当我们念的时候,虽然嘴吧念,但是必须是意业出来的,即使不是从内心很至诚恳切地流露出来,可是你只要念,至少就会在我们的第八阿赖耶识里面,种下了一颗种子。念是口业,是舌根,听是耳根,都是六根之一。六根从哪里来?就从我们根本的阿赖耶识来。所以我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识,所讲的话,讲善言、恶言,好与坏,种种的语言,也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。

 

好了,这一句名号是涅槃的主体,万善的功德统统在这句名号里面,阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德,都容纳在这句名号里面。宇宙当中有什么功德,这句名号没有的?所以这句名号有很惊人的大功德、大力量。这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入自己的阿赖耶识里面,便能转自己的业。因为业的体在哪里?在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的,而这句名号功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以这一句名号一入耳根,一入阿赖耶识,阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。

 

还有一则故事,是印光大师文钞里面谈到的。他说:最近无锡念佛风气很盛。为什么很盛呢?因为有一个厨师,是做素食的,每逢寺院举办法会或者打佛七的时候,人家都请他去当厨师。他在厨房料理,没有直接到大殿跟随大众去打佛七。可是在寺院里面,人家念佛的声音却会听到。他一方面在厨房工作,一方面耳朵听到的都是念佛的声音。

 

有一天,这位厨师的儿子要死了,临死之前跟厨师说:‘爸爸,爸爸,我现在要离开世间了,但是我不能够去好的地方。你有很多佛,如果你的佛给我,我就能去好的地方。’

 

他爸爸说:‘我又没有念佛,我哪里有佛?’

 

他儿子说:‘有啦,你佛很多啦!只要你给我,我就能够去好的地方。’

 

他爸爸说:‘要多少你尽管拿去。’

 

这话一说,他的儿子就安详地断气了。

 

事后他请教人家说:‘我儿子说我的佛好多,我平常很少念佛呀,佛是从哪里来的?’真正懂得的人就告诉他说:‘你帮人家做菜,在那里听七天的佛号,每一声每一声听进去,都是你的,都存在你的阿赖耶识仓库里面。佛号本来就是弥陀的本体,弥陀累生累劫,兆载永劫所累积的六度万行统统在里面,所以当然功德就很大。你是无意在听,如果有心在听,功德就更大!’

 

佛号利益之大,是因为这一句六字洪名本身就是所有功德的结晶——功德聚(所有功德聚集的地方叫做功德聚),也就是摩尼宝珠,能吐生种种的宝物,这句名号也是一样。不像经文,后面的经文跟前面的经文各不一样,你即使专心地听人家诵经,也不晓得诵到哪里,在诵什么内容,不知道。这一句名号,百句、千句都是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……你再怎样无心地听,还是能听清楚这就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以名号简单容易,但是功德却非常之大,像这类的故事很多。

 

45、请问师父二个问题:第一、过去早上念《无量寿经》四十八愿,晚上念三十三至三十七品,再念佛号,有定课,现在的定课怎么做?第二、到了极乐世界,还要回来度众生,不如现在赶紧多学,到极乐世界还学,这种想法不知对不对?

 

答:定课因人而异。简单的话,有时间,你诵《无量寿经》也可以,或者四十八大愿也可以,或者诵《阿弥陀经》也可以。不过你如果了解这个道理之后,不必诵经,你专门念佛就可以了,早晚课都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……其他经典不用念。

 

有时间可以去了解它的意义,经典主要是让人家了解意义,依教奉行的,主要不在读诵。读诵如果不懂经义,得到读诵的一点点功德而已。像《无量寿经》在说弥陀的救度,可是我们诵了几千遍还不晓得弥陀救度是什么,这一句六字名号的来源,它的原理统统不懂得,枉费了释迦牟尼佛出世的本怀,也辜负了阿弥陀佛五劫思维兆载永劫的苦行呀!阿弥陀佛都在那里伤心流泪,他站在那里十劫,手伸了很久,就是为了呼唤我们、救度我们。我们还在那里诵经,不晓得他的救度。

 

所以早晚可以统统念佛,其他时间再去看《无量寿经》,或者看有关这个法门的道理。这个解释第一点。

 

第二点,我们这个法门是来回票,到极乐世界一定自自然然会到这个世间救度众生。

 

而你那个观点认为:我们到极乐世界还要再学,与其到那里再学不如我们在这里先学一点,这有点不正确,不是这样的。

 

我们这个法门是点铁成金的法门,尽管我们在这里很愚痴,甚至不认几个字,可是到那里立刻佛性现前,无量的慈悲、智慧、愿力、辩才,百千陀罗尼、三明六通,通通具足,不假借你现在要学什么,累积多少,不用。

 

你现在就按我所讲的有时间就念佛,或者看这方面的教理。然后自信教人信,就是最大的报佛恩,就是这样的。

 

一般所说的到那里是最好的学校、最好的校长、最好的老师、最好的同学,所以进步比较快,那是错误的,那是自力法门。

 

我刚才说,随个人的根机不一样,有时间的人可以多念一些,没有时间的人可少念一些。因为念佛是被阿弥陀佛救度,信心的流露,救度的法喜;而不是作为往生的条件、规范,所以你念多念少对往生一点没有障碍,你念一声不少,你念十万声不多。为何?因为一声一声都是从你里面那个‘信’所流出来的,而那个‘信’就是弥陀的‘至心欲生’,也就是弥陀本身,也就是弥陀六字名号进入我们心中,使我们口中不知不觉念出南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。

 

比如说,我们吃了一粒妙香丸在肚子里面,一呼一吸出来的口气就有香味。你一呼吸就有一种香味出来,从早呼吸到晚,所出来的香味就很多,可是没有离开肚子里面的香丸。名号就好比香丸,我们每一声称名,就好比呼吸出来的一口香气。千万次呼吸的香气也就是这一个香丸,千万声的称名就是这一句名号,就是这个名号香丸让我们往生。名号香丸显现出来就是称名,所以一次称名一次往生。

 

不是说我们里面空空的,然后才靠我们今天念了多少声,灭多少罪,增长多少功德,同时对往生有多少把握,不是这样的。

 

当然信受的人,对他来说天下最重大的事情,就是弥陀的救恩,所以他就会自然地去忆佛念佛,其他的事情就会反而淡了。

 

如果不是这样,他怎么会寻求救度呢?他怎么会了解世间都是虚假,让我们造罪造业,受苦受难,说要离开它?而极乐世界才是真实的,永恒的,平安喜乐的,所以,要求那个真实的极乐世界呢,如果没有基本认识的话,怎么会寻求弥陀的救度呢?

 

如果以为这个世间是真实的,无疑是可乐的。如果贪图这个世间的话,那等于以世间为重不以法为重了。有句语说:道念浓,世念就淡薄;世念浓厚,道念就淡薄。所以追求、信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。理解弥陀的救度的原理,以后就不会因为他念多就安慰,念少就不安,就不会这样,所以是‘乃至十念’。

 

阿弥陀佛本来观察十方的众生,就有一种人可以念多,有一种是可能念少。众生根机各不一样,没有规定一个条件,他如果规定一个条件,我们都不能往生了。如果说规定一天即使不能十万声,也要念一万声,那没有时间不能念的人,就不能往生了。所以没有任何的条件。

 

46、原来总有些担心:就是谁也不敢保证临终一念念佛。如果是痛苦还可以克服,要是迷糊了,那这一生可就是白念佛了,所以心里为这个事很焦虑,请师父慈悲,再开示一下。

 

答:我们这一个法门是现在获得弥陀的救度了,临终即使病痛,念不出佛来,甚至昏迷,但是永远在弥陀的救度里面,在弥陀的光明摄取当中。一方面是已经被救了,所以昏迷不昏迷,念佛不念佛,已经不是紧要的了。已经不看那个的了,已经往生了嘛。所以,你在那个时候即使断气了,在那种情形之下断气,也立刻往生极乐世界。

 

因为所谓被弥陀救度,是弥陀真实的救度,打破我们内心的怀疑不安,使我们信受的那个时候,就在弥陀的光明里面,摄取不舍,即使昏迷,还是摄取不舍。同时,弥陀的生命也就在我们的心中,没有离开。这个时候我们跟阿弥陀佛就是一体的,所以,你什么时间,什么地方,什么情形之下断气,都是往生极乐世界。

 

如果认为说,昏迷了不能念就不行,必须是靠临终念佛,那是他力中的自力——靠自己念佛的功夫、功德来祈求弥陀迎接,来回向往生。那就不是我们本愿法门的内涵了。

 

所以,我们这一个法门,是现在就具足往生,现在就跟阿弥陀佛一体。一方面是阿弥陀佛的生命在我们的心中,另一方面是我们的生命在弥陀的心中。

 

弥陀的心就是光明嘛!阿弥陀佛的光明照十方国,无所障碍。那无所障碍的无量光明是摄取哪一种众生呢?摄取念佛的众生。凡是接受念佛的众生,都永恒地处在弥陀摄取的光明里面。所以现在在他的光明中,一断气就在他的无量光明土。

 

唯有这一个法门才是我们今世可学得来,所拥有的,同时是八万四千法门当中最高的法门。所以这一个法门是一个圆顿的法门。你当下这一个法具足,一切功德就是圆满。当下信受,当下修,当下能够得到那一个果位的,就是顿,就是圆顿的法门。而且下手容易成就很高的,就是我们这一个法门。

 

如果不是这样的话,就不是弥陀的本愿,因为再也没有任何条件了嘛。你再是怎样低劣的众生,怎样无能的众生,怎样不会修的众生,都能够进入弥陀的救度呀。而且本来弥陀的救度就是要救度那一种不会修行的众生嘛。

 

那么大家会修行吗?不会修行。我们这里修持最好的,应该是圣安法师。他曾经达到净念相继,功夫成片,梦寐一如,可是对往生还是心中不安,到闻信本愿才踏实下来,安顿下来,真正的是‘安’了。所以‘圣安’,以这两个字作为他本身的名称是最好的。当然以这一个名字作为每一个人的名字也同样非常恰当。

 

因为阿弥陀佛事先要我们大安心,所以他说:‘吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。’‘令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦根本。’——我要快一点成佛,要赶快拔出十方众生生死苦恼的根本。(这在我编的《无量寿经》后面的摘要里面都引用出来了)。我们众生最大的恐惧是什么?就是无常的恐惧嘛。无常一到,就要堕落到地狱去呀。世间上有什么比这更恐惧的?但是阿弥陀佛要给我们‘安’,要消除我们的恐惧。所以对一切恐惧来说,唯有这一个法门才能给我们大安心。

 

47、请问师父,信心决定不变的人,已得弥陀不断光明的摄取不舍而当下就决定了往生的身份,往生的能力,不必等到临终,也不必看临终的善相、恶相如何死去,这样信心决定不变的人,临终还须助念吗?还须嘱咐家人临终事项吗?

 

答:当然,他往生已经决定了,不必等待助念,也不必依靠助念才能够往生。

 

我们念佛的人,上有师父,旁边有我们很多的莲友,在临终的那个时候,应该是热热闹闹,不可能是独单一个人,所以那个时候,莲友相约,在他旁边作最后的告别,而临终的人这个时候一定也感到,蒙受弥陀的救度,这个恩非常的重大,所以,即使肉身存在的一分一秒,也要多念几句佛号报答佛恩。临终之时,莲友如果齐声念佛也是一件很殊胜的事情,而且往往人在临终的时候会有不可思议的瑞相产生,那个时候,如果很多莲友聚集在那里,庆祝他的往生,在瑞相当中,容易使一些没有相信的人产生信心。

 

在台湾台中有位信愿法师,他常常为人临终关怀,他那里的莲友对这方面也很尽心尽力,所以往往都有瑞相,有一个瑞相又往往比他讲经好几年还好,讲经好几年人家不一定信,当下显现了一个瑞相就不得不信了。

 

48、师父,刚才您在为大家开示无量寿经大义时,讲了一个公案,就是一个婆罗门和他的妻子一起念佛,念了三天,那为什么这个婆罗门念佛念了三天,他还是要堕到地狱,请师父开示。

 

答:是的,这或许他虽然称念,但是不知道这句名号的原理,或许,虽然称念,可是是一种勉强的念,应付式的念。

 

虽然堕落地狱了,但毕竟他在生有念佛,这一句名号也会在某一种机缘下显示它的功能,所以结果它的功能也显现出来了,虽然没有即刻往生极乐世界,但是功能显现出来了。

 

或许这也是弥陀的安排,使他到地狱去,借这个名号度更多的众生,同时又让他还阳来,告诉人家这一则典故,使凡是听到的人都感动,都去称名,然后又传布出去。或许有这一种含义存在,因为他的事迹,就是很简要的这样述说而已,至于其他的前后原因什么统统是没有交代的,所以,我们只能这样地推论。

 

我们知道,这一句名号能够使称念的人往生极乐世界,这个婆罗门不能往生,那有种种原因。

 

往往能够往生的当然都是一生专称佛名的人,一生专称佛名就必定往生极乐世界,因为他之所以专称佛名,当然有他的动机目的,他的动机目的无非是厌离娑婆,愿生极乐,然后才会去称念这一句名号,至于说他有了这个动机而称念这一句名号的时候,他对于弥陀的救度是否有充分的了解,那已经无关紧要了,就必定往生,因为,他已经合乎往生的条件了——厌离娑婆,愿生极乐,专称弥陀佛名。

 

如果不是这样的话,往往会半途而废,就像刚刚所问的一些老太婆,告诉她这一句名号,非常的好,只要称念,能消业障增福慧,可是她生死心不恳切,所以,一遇到病痛逆境,就没念了,那没念了,似乎这一个缘就断了,就减少了。《阿弥陀经》里面说:‘若有人,已发愿,今发愿,当发愿,是诸善男子,善女子,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生,若今生,若当生。意思说他有真正的愿,现在有真正的愿,现在就往生,现在如果没有往生,条件因缘不具足,现在不往生,将来也会往生。所以,后面的经文就说:是诸人等,若已生,若今生,若当生。已发愿的或许已经往生,不然的话就现在往生,因为他有这个愿,不管早与晚,都会往生,所以说:‘已发愿,今发愿,当发愿’,就‘若已生,若今生,若当生’。不怕不往生,就怕你没有这个愿,厌离娑婆,愿生极乐,无形中就会称名。

 

那不称名能往生吗?照样往生,因为昙鸾祖师曾经说过,他说:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。昙鸾大师这句话的意思是说:如果有人但闻,彼国土,只是听到极乐世界这个国土是一个清净安乐的国土,啊,有那么好的地方啊,那我也要去,克念愿生,克念就是切实有愿生的心念,所以叫做克念愿生,亦得往生,这一种众生也能往生极乐世界。同时,即入正定聚,已经是必定往生成佛的身份了叫正定聚,所以那一种愿生已经是含信在里边了。因为信有极乐世界阿弥陀佛,有愿有信,行也就在里边了,因为,行是阿弥陀佛兆载永劫所累积的功德,是要送给那一种愿往生的众生,愿往生的众生,在第十八愿来讲是经过弥陀所呼唤的众生啊!

 

刚刚讲的这一种众生无形中也是经过弥陀所呼唤的,为什么?弥陀的呼唤是随时随地都在呼唤我们,有情无情都在为我们说法,他以极乐世界的清净庄严来吸引我们,这个就是弥陀的呼唤,只要引起我们愿往生的心,阿弥陀佛呼唤的目的也就达成了。

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