注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

无相法师

观心是诸佛之本,离相是成佛之本。自学是没有围墙的大学,成功的道路是由目标铺成的。

 
 
 

日志

 
 
关于我

小合作要放下自我,彼此尊重, 大合作要放下利益,彼此平衡, 一辈子的合作要放下性格,彼此成就。 一味索取,不懂付出, 或一味任性,不知让步, 到最后必然输得精光。 共同成长,才是生存之道。 工作如此,婚姻如此,友谊如此, 事业亦如此!

网易考拉推荐

念佛答问(之二)  

2011-06-23 20:30:53|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

念佛答问(之二)

连身份上也是乃至,数目上也是乃至,心情上,心理上也是乃至,所以这个乃至的含义非常的广。

 

因为有‘乃至’两个字,所以,使我们安心啦,所以我们这一个念佛就是这一种乃至十念的称名念佛,而乃至十念的称名念佛本来就已经领受阿弥陀佛‘若不生者,不取正觉’的本愿之故啊。

 

这就是自力、他力念佛的不同意义。

 

◆有关经释之解释◆

 

12、问:请师父能否解释一下法照大师‘彼佛因中立弘誓’的偈子?

 

答:好!整偈是这样的:

 

彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵  不简下智与高才

不简多闻持净戒  不简破戒罪根深

但使回心多念佛  能令瓦砾变成金

 

这一首偈就是在解释第十八愿的。因为第十八愿阿弥陀佛要救度的对像就是十方众生,那十方众生就包括的很广了,没有一个众生不在十方众生之内,为了表达这个意义,所以大师才用这一首偈来解释。

 

彼佛因中立弘誓:‘彼佛’即阿弥陀佛;阿弥陀佛在因地的时候立下了四十八大愿,其中最弘广的就是第十八愿,第十八愿是广度众生的。

 

第十八愿说:‘闻名念我总迎来’。

 

‘闻名念我总迎来’就是‘乃至十念’,使乃至十念的众生往生极乐是弥陀的本愿。阿弥陀佛在说:称我名的人,如果不让他往生极乐世界就不成佛,这个就是乃至十念,所以‘闻名念我总迎来’。

 

那么就这个十方众生来讲是‘不简贫穷将富贵’,简:一方面是简别,一方面舍弃。不简别是不弃贫穷的人,而迎接富贵的人,不是重富贵轻贫贱的。富贵、贫穷只要他称念弥陀名号,就统统救度;只要是信受弥陀救度的人,就统统往生不分别的。

 

不拣下智与高才:下智就是没有智慧、不认识字的人,愚痴、愚劣的人;高才即上根利器。上根利器也好,下根愚钝也好,都是平等的救度。

 

不简多闻持净戒:深入经藏,多闻的人,或者持戒清净的人,以及受戒而犯了戒,甚至罪恶多端的人,只要他回心的话,统统要救度。

 

但使回心多念佛:只要回心转意——我以前所作的罪恶,原来是有果报的,不应该的,我错了;那我要解除这种果报的话怎么办?只有信顺弥陀的救度,所以叫做回心。此后多念佛,这个多就是乃至十念的‘乃至’,此后有时间就尽管称名。

 

能令瓦砾变成金:瓦砾就是被人家遗弃的砖块、石头等东西。瓦砾变成金——所谓变铁成金、转凡成圣,就是只要你回心念佛就能转凡成圣,就能变铁成金,也就是说必能往生成佛。本来轮回受苦受难的生命,现在往生去了成为佛身了,成为超凡入圣。‘入圣’就是一种清净的、不污染的涅槃境界。

 

瓦砾与金,天差地别,回心念佛即可变铁成金,这就是名号不可思议的功德。

 

13、观经讲:是心是佛,是心作佛,有一种解释将它解释成自性清净的佛性,请师父对这种解释开示一下。

 

答:这两句话八个字,从经文的显义来讲是修自力的人,他不把极乐世界当成是阿弥陀佛的极乐世界,也不把佛当成是西方极乐世界的阿弥陀佛,而是把他当作自性弥陀,唯心净土。他认为清净的佛心,清净的当下,就是阿弥陀佛的本身,他清净的时候所看到的一切都没有苦乐、好坏、美丑等这一些相对性的分别观念,那一种的当下,他感觉到这是在净土里面了。这是一种修自力法门的人,以心中的佛性为弥陀,以心中的清净为极乐。那一种的是心作佛,是心是佛有这种含义。

 

那一种本是唯识观,认为万法唯识、三界唯识。万法唯识,即使是极乐世界,即使是阿弥陀佛,也是从他心中所产生的,唯心的。那是自力的法门,必须依自己的力量来修成佛,在这娑婆世界修行,得到证悟佛果。他一旦证悟佛果的话,山河大地对他来讲,没有不是净土,都是净土,因为超越净与秽,哪有什么净土、秽土的污染?

 

但是我们这一个法门不是的,我们始终是建立在指方立相上,极乐世界有方位,‘从是西方……’即是方位,阿弥陀佛有形像,唯指西方阿弥陀佛,所以称指方立相。当然,究竟来讲,极乐世界广大无边际,阿弥陀佛也没有形没有色。可是那是圣人的境界,我们不一定要去追求那个境界,你只要追求有方有向,指方立相的净土的阿弥陀佛,便可以。因为到了那里就自然能够证悟自性弥陀,唯心净土。

 

所以,以隐义来讲,是心作佛,是心是佛的意思是:是心念佛,是心是佛。这个作是作什么,就是念,对我们来讲就是称名念佛,信受弥陀救度,所以说:是心念佛,这个念包含信与行,是心念佛,是心是佛,所以不可以离开南无阿弥陀佛之外去寻求佛,去寻求见佛,如果那样的话,那又是圣道门自力的范畴了。

 

所以‘是心作佛,是心是佛’,就是‘是心念佛,是心是佛’。

 

14、请问师父:‘念念相续,毕命为期,前念命终,后念即生。’是什么意思?

 

答:这一句话是善导大师说的。善导大师说‘乃至十念’,上至一辈子的念佛,及下至十声五声、一声一念。从大意来讲就是念念相续,毕命为期,一直到临命终。

 

‘前念命终,后念即生’。意思是说,念念就是临终,念念就是往生。虽然有前念,有后念,在解释上必须有次第。可是当下前念命终,后念就是往生;甚至当念就是临终,当念就是往生,所以说前念命终,后念即生。这个是解释上的方式。其实当下那一念就是命终,就是往生。

 

所以临终不是身体死亡的时候才叫‘临终’,我们念念都是临终,所以真正的无常是活在死中。你看我们已经死了多久?每一秒每一秒都在死亡嘛,过了一秒就死了一秒,我们是活在我们死的当中。所以我们不可把临终推到未来,现在就是临终。所以前念是临终,后念是往生。当然这是解释了,当下念念都是临终,当下念念都是往生,所以是往生即临终。现在就已经是临终,就已经往生了,不是肉体死亡的时候才是临终,也不是那个时候才决定往生。不是这样的。

 

所谓临命终时,什么时候是临命终时?现在就是临命终时。所以,我们念佛的人要体会时时都是临命终。善导大师说:‘恒愿一切临终时,胜缘胜境皆现前’。一切时间无不是临终时,那我们所希望的所高兴的,就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至,无时无刻不来到我们念佛者的四周。所以,恒愿一切临终时,胜缘胜境皆现前,不是临终才胜缘胜境现前,现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。

 

15、请师父解释一下实相身与为物身。

 

答:你即使不知道‘实相身’是什么,‘为物身’是什么,可是你只要相信弥陀的救度,那就在里边了。

 

只要相信弥陀的救度,就称念这一句名号,就像刚刚所讲的,行住坐卧,不问时节久近,去念念称名,那实相身、为物身就在里边了。若简单解释‘为物身’就是救度众生之身,‘实相身’就是成佛之身。

 

实相身是从阿弥陀佛的自利圆满方面来讲的,它如果自己自利成佛的话,那取正觉了,成就实相身了,必能使众生往生。所以,这个就是为物身。

 

所以这个实相身是以自己自利圆满来讲,这个自利圆满并不是为了自利,阿弥陀佛不是为了自己本身,阿弥陀佛之所以成佛是为了救度众生的。所以,为物身是从这个‘若不生者’利他圆满来讲的,是这样的。

 

这个实相身是从弥陀本身来讲,是弥陀的自利;为物身是从救度众生方面来讲,是弥陀的利他。这个实相身、为物身都是指的阿弥陀佛,也就是指报身。因为这两个都是由于法藏菩萨发下四十八愿,四十八愿成就了,就成就了南无阿弥陀佛。所以实相身成就了,为物身也达到了,这个叫报身,叫做阿弥陀佛,也叫做无碍光如来。唯有成就了实相身,成就了为物身,才成为南无阿弥陀佛。

 

所以要成为十方三世佛的那一种佛,还容易——当然成佛都困难的,不过与阿弥陀佛的愿比较起来都是容易的,而要成为实相身,为物身的阿弥陀佛就不容易,为什么?因为为物身就是救度众生之身,这个救度众生之身,就是救度十方众生到极乐世界成佛之身,这种身不完成就不能成佛。也就是说,十方众生有一个众生阿弥陀佛没有力量救他,那么阿弥陀佛就还不能成佛。岂不是等于说,成就十方三世的任何一佛都还容易,可是成就实相身为物身之阿弥陀佛就不容易?

 

当然,十方诸佛都发愿度众生啦,可是阿弥陀佛的愿是超世愿,超越十方三世诸佛之愿。也就是说十方众生,有的众生其他的佛能度,像我们沉沦在娑婆世界的众生,由于贪嗔痴很深重,其十方诸佛都不能救度,所以,只好摇首叹气无可奈何离开了,唯有阿弥陀佛他不放弃,他继续为我们发愿修行功德来替代、来承担我们的罪业,偿还我们的罪业,使我们能够到极乐世界去。所以,这一尊佛(阿弥陀佛)他才是实相身、为物身的佛。唯有他才有那个愿,所以说是超世愿,所以十方三世诸佛之中如果没有阿弥陀佛,我们没有得救的机缘。我们不靠阿弥陀佛的话,我们只有继续沉沦了。

 

这样实相身为物身知道了吗?不过知道是稍微理解的知道了,真正我们要去体悟实相,体悟为物的话,那是佛的境界啊。所以,不管我们知道或不知道,你就这样作,不知道不求当中功德自然就来到了。其中的原理,说深奥非常的深奥,无底的深奥,所以我们只能领受很简单容易得到的名号,我们就去称名。

 

至于一念的信心是什么?有时候体悟不到,那体悟不到的话,你放弃了称名,一直要在追求那个信心的境界。但是人生无常,现在死了就轮回去了,所以你只要称名,何况在称名当中信心就在里边了。所怕的是,你一方面称名,一方面认为不够,结果修其他法门去了,那怎么办呢?就必须环绕在善知识的旁边听,同时,同修的莲友需常常接触、研讨。至于不是我们这个法门的莲友,我们要避开,免得被绊倒,因为我们都很软弱,容易跌倒,所以要跟同修、莲友、善知识常常讨论,常常在一起,因为人生没有比这个更大的事情了。

 

16、请问师父,信顺本愿了,信顺佛的教导称名念佛,他那个如实修行是什么个样子,有没有规定?

 

答:对往生没有怀疑,对弥陀的救度没有怀疑的,那个就是如实称名,无疑的念佛,就是如实修行。

 

17、请问师父,入生死园、烦恼林,游戏神通,那个是不是死了以后再回来的事?

 

答:那个是往生之后的事情。因为刚刚讲过我们这个法门是大乘的法门,往生之后就会到十方世界度众生,到十方世界就叫入生死园、烦恼林,不是现在的事。现在我们只是随缘、随份、随力、随根器去自信教人信而已,还不能达到自在,真正达到自在是往生极乐世界以后。所以,我刚才讲:

 

不怕不会说法度众生,只怕不往生;

 

不怕不往生,只怕你怀疑弥陀的救度,不怕怀疑弥陀的救度,只怕不称名□称名念佛,必定往生。

 

往生自然能成佛,不管你想成佛不想成佛,就一定会成佛。就像水既然入大海的话,你说不与海同一个味道可能吗?不可能的。众水到最后一定非入大海大可,因为它的归宿就是大海啊!在地面上的水,有干净有不干净,有酸有甜,各各不一样,就像我们众生的根器,善恶程度、烦恼程度各各不一样,但是到了弥陀极乐世界就统统是一样的,心是无量光明,命是无量寿命,自自然然,你不想要也一定,而且欢欢喜喜的,自在在当中。不会想到:哎呀,我到极乐世界只是要离开六道轮回,只是要到那里享乐而已,我不到其他地方去救度众生,我没有那个能力,我也没有那个志向,不会这样想的。到那里自自然然你就有那一种开阔广大的心量,而且会有那一种力量去救度众生的,是自然而拥有的。

 

18、请师父解释一下法然上人《选择本愿念佛集》最后的‘四偈三选’:

 

欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。

欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。

欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。

正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

 

答:这四首偈,等于是《选择本愿念佛集》的一个总结,《选择本愿念佛集》各章的含义都在里面。

 

第一段:欲速离生死:就是发心想快速的离开六道生死轮回,以免生生世世都在造罪造业,彼此结怨仇。那么,二种胜法中,他必须是依靠佛法才能达到目的。所以要离开六道生死轮回的,在这个宇宙当中,在这个世间当中,宗教虽多,只有佛法才能达到我们离开生死的目的,只有佛教才谈到六道生死轮回的因果,以及脱离六道生死轮回的因果。□佛教里面又有圣道与净土,所以说,二种胜法中,且搁圣道门,我们要把圣道门暂时搁在一边,不要去修圣道门,要选入净土门。因为净土门是易行道,而圣道门是难行道,因此我们要舍难行道入易行道。

 

第二段‘欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。’也就是说:现在进入净土门里边了,专求往生极乐世界,可是净土的法门也有两种,一种是五正行,一种是五杂行,那么,就要抛种种的杂行(五杂行,就是种种的杂行。)选应归正行,要选择入五种正行。五种正行就是读诵正行,观察正行,礼拜正行,称念正行,供养赞叹正行。

 

读诵正行;并不是漫无目的地读各种经论,不是。是只有读诵净土三经,这个叫做读诵正行。离开这净土三经就是读诵的杂行。不过这个也有一个弹性的地方,就是读诵我们祖师的论,能够了解净土三经,这个也算是读诵正行,不犯规;甚至不懂得因果,去看因果的教理,具备起码的因果观念,这个也可纳归于诵正行里面。

 

第二,观察正行,:就是你想像,只可以想像极乐世界,因为极乐世界是我们未来归宿的地方,我们想像极乐世界的殊胜庄严,清净安乐,微妙香洁,产生欣慕之心,这是这个想像、观想的正行。

 

第三,礼拜正行:我们礼拜的对像是南无阿弥陀佛,除了南无阿弥陀佛以外,我们不礼拜,这个就是礼拜正行,如果其他的诸佛菩萨都礼拜的话,岂不是礼拜的杂行吗?

 

第四,称念正行:就是一旦称念,出口就是念南无阿弥陀佛,拿起念珠拨算就是南无阿弥陀佛,不念其他诸佛菩萨。

 

第五,赞叹供养:也只是在南无阿弥陀佛的身上去赞叹供养,不赞叹供养其他诸佛菩萨。

 

这个是五种正行,其他的是杂行,所以要抛杂行,修这五种正行。

 

至于布施,忍辱,甚至孝顺、友爱,这个到底是正行还是杂行?这个是我们理所应该做的,敦伦尽份的善事。理所应该做的,这并不是属于什么杂行不杂行。只是说我们虽然这样做了,我们并不以这一种善事的功德回向往生极乐世界,也晓得我们即使是这样做,但是心是有漏的心,有执着的心,做这些都不圆满,也不是百分之百,我们要了解到这一点。

 

第三段‘欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。’那么,已经进入这五种正行,专修这五种正行了,可是五种正行有四种是帮助的,是引起的,另外一种是最主要的。那么我们就要暂时把那四种放在旁边,而专依那个最根本、最主要的,那个就是称名。意思就是说:你之所以读净土三部经,目的不在读诵,目的为了了解经义,明了这一部经目的在说什么,我们依教奉行。那么净土三部经,乃至刚刚讲的《往生论注》,都在教导我们:依弥陀的愿力十念、一念必定往生,我们依教奉行之后就是一辈子的去念佛。

 

所以五种正行都是为了了解正定业,为了归入正定业。□如果懂得这一点,四种助业就会融化在正定业里面。怎么讲呢?平常在这个时候,就是读经,现在呢,晓得经义的目的就是要我们念佛,所以我们现在就来念佛。那想像极乐世界庄严也是一样,礼拜阿弥陀佛也是一样,都把它融入在称名来了,转成为称名了,赞叹供养也都是这样,因为称名最容易嘛,二六时中都可以称名,不管你到那个地方都可以称名,不然的话,你要供养只有在大殿里边了,你要礼拜,只有有佛像的地方,那没有佛像怎么供养礼拜呢?可是称名就不是这样了,没有佛像任何时间任何地点都能念佛,所以要专于正定之业。

 

第四段:‘正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿的’同时,这个称名的正定之业就是顺阿弥陀佛的本愿,其他的都不是弥陀的本愿,善导大师说:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲’。阿弥陀佛广发四十八大愿,其中只有第十八愿的称名念佛是最根本的,而且与阿弥陀佛没有离开的,所以说最为亲。同时又说:‘唯有称名蒙光摄,当知本愿最为强’。只有称名念佛才蒙受弥陀光明的保护、摄取,为什么?因为这是他的本愿第十八愿,本愿是一切因缘当中最有力,能够救度我们的一个强缘,所以说‘当知本愿最为强’。

 

所以我们知道称名就是本愿,而称名的愿是在四十八愿里面的第十八愿,所以第十八愿就是本愿,就是称名。善导大师说,唯有这个第十八愿的称名才蒙受光明的照摄、保护。因为,本愿就是光明,名号就是光明,名号离不开光明,光明离不开名号。所以现在我们的心、口来称念这句名号,我们的心口与弥陀的名号结合为一体,就在他的光明里边了。□善导大师又说:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼拜佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业,不相舍离。所以念佛的人与阿弥陀佛三业都在一起,不想离开。那我们是要与弥陀亲近呢?还是要与弥陀疏远呢?当然与弥陀亲近啦,与弥陀亲近,现在就已经具足往生的身份了,那么与阿弥陀佛疏远,就是还在轮回。

 

这四首偈主要强调的是:我们要称名,因为这是合乎他的本愿。

 

这首偈有三重废立。

 

第一重就是内外废立。所谓内就是佛教,外就是外道。我们要离开生死的话,要舍外道入佛教,这是第一重的内外废立。

 

第二重是圣净废立。虽然选择佛教了,可是佛教有八万四千法门,略讲有八宗,那我们就要舍掉其他的修行法门而选择净土法门,这个就是圣净废立。

 

第三重就是正杂废立,也称为信疑废立。净土法门也有其他杂行的,也有专称名号的,我们就要舍其他杂行进入专称名号,所以这个也可以说是正杂废立,也可以说是信疑废立。这一首偈中无形中就谈论到了这‘三重废立’。

 

19、《莲如上人一代记闻书》之中有一段,也就是莲如上人他看到天王寺法会的时候,他就说:看到那么多人都会堕落地狱,不禁感到悲怜。又说:其中如有本宗的门徒就会成佛。请师父开示它的含义。

 

答:这个意思就是说:参加那种法会的人,他们之所以参加法会、不一定是为了解脱生死轮回,所以将来还会再继续轮回啊!既然有轮回,就会堕落地狱,虽然参加那一种法会,即使有解脱的心,但是没有得到真正的解脱法门,因为真正解脱的法门,只有我们这一个本愿——他力念佛法门。所以,莲如上人一方面看到这一些人将来会堕落,便产生悲怜的心。同时又想起相反的,如果这里边的人有我们本宗的人,那么他就会成佛,因为一定往生极乐世界嘛。

 

不过如果是修持本宗法门的人,大概也不会到那里去,如果会到那里去的话,那应该是特殊的因缘。所以,这是睹物生情啊!看到这一种现像,而内心不禁产生了感触。

 

20《莲如上人一代记闻书》里面说:莲如上人看到有人为了一只被打死的蜜蜂而念佛,这个人说是因为感到可怜而念佛,那么,莲如上人就说:信心之人无论任何事,他的念佛都是报谢之心的念佛,都为了报谢佛恩。请师父开示一下。

 

答:众生被杀的时候,或者是当下临终的时候,我们在旁边为他开示,在旁边称‘南无阿弥陀佛’,也可以让他解脱的,所以,固然我们是称名,都是出自于感恩的称名。可是逢缘遇境各不一样,遇到这个现像能够随缘、随份、随力来解救他,自自然然就会解救他,所以,看到动物被杀,甚至有的人如家庭主妇无可奈何,必须杀切肉;因为没有素食,就会切到肉,那你一方面切肉、一方面念佛,也可以使这个众生减轻罪业,因缘成熟也能度他到极乐世界,所以也并不是完全无用的。

 

我们同样都是人,别人不信都是劝导他信,目的是为了让他离开轮回往生极乐,这个动物已经要死了,我们在旁边为它开示,让它念佛,或许也可以度它。

 

日本有一位妙好人叫做清九郎,清九郎有一天做梦,梦到一个身穿出家衣服,剃光头的师父来给他说:我是受雇于你家的那一只马(这只马不是清九郎养的,但是清九郎需要这只马来帮忙为他做事情,所以就拿钱去用租,称为‘受雇’),因为生前受你的劝导,信受弥陀的救度,现在已经往生极乐世界了,现在来向你表达谢意。它是一只马,你给他讲,他虽然没有反应,也不会念佛,可是,它已经得到弥陀光明的加被了,往生极乐世界去了。

 

所以,尽我们的力量去做,至于能达到什么效果,那是他的缘,也是弥陀的调摄。

 

21、有人对观经讲‘发三种心,即便往生’,认为这是只有愿也没有行,请师父给开示一下。

 

答:是。那是因为称念六字名号的当中,是信、愿、行,统统圆满具足、毫无缺少的。

 

刚才问的‘唯愿无行’,那是唐朝之前学习‘摄大乘论’的学者,以‘摄大乘论’的观点来解释观经,善导大师为了纠正这个错误的观点,因此在《四贴疏》第一玄义分里面就有详细地说明,他主要的说明是对这六字名号的解说。

 

他解说这六字名号就是具足信愿行的,因为南无阿弥陀佛,南无就是皈命,皈命就是信,皈顺于弥陀救度之敕命,信顺弥陀的救度,所以南无就是信顺,就是皈命。同时,也是发愿回向,所以信与愿都在里边。阿弥陀佛这四个字,就是皈命者的行,也就是皈命者的功德。意思就是:阿弥陀佛发愿修行,将这功德完全容纳在‘南无阿弥陀佛’里面,使我们众生能够发出南无的心,一旦发出南无的心,阿弥陀佛本身就以他的功德输给这一种众生,那么,这一种功德都在哪里呢?都在‘阿弥陀佛’这四字里面。所以‘南无’的众生,自然有阿弥陀佛在里面。这么来讲,信、愿、行就统统具足了,有愿、有行,所以没有一个缺少,因此必定往生。

 

所以,十念念佛能够往生极乐世界,不是靠我们,是靠六字洪名,如果没有这六字的话,我们随便念一个东西的名号,能往生吗?不能往生。

 

22、请问法师,古德说:第十八愿是王本愿,十九愿、二十愿是方便愿,那么,请您给讲一下,十九愿,二十愿与第十八愿是什么样的关系呢?

 

答:阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,第十八愿的对像就是十方众生,平等的救度。而十方众生有十方根性,有的即使听到了第十八愿会产生怀疑,但有的根本连第十八愿也没有听到,那么,那二种众生还是要救度啊,那怎么办呢?就在第十九愿与二十愿里面。

 

那种人叫做三辈九品,三辈九品及修持的方法,各个都不一样。

 

因为不晓得第十八愿,如果晓得第十八愿的话,他就没有那一种身份,也没有修行各种法的那一种执着的心,就统统归入第十八愿,乃至十念地念佛。虽是出家也不执着出家身份,在家也不执着在家身份,就统统是第十八愿的‘十方众生’了。

 

如果不能体会这一点,就会有种种品位阶级出来。譬如上辈生的人就出家而发菩提心。中辈的人没有出家,但是能够发菩提心修种种善事功德。也有人既不能出家,根器也很低劣,同时贫穷,不能修种种行,也没办法作种种善事功德,这一种就是下辈。所以就形成了十九愿、二十愿的那一种三辈九品出来了。

 

这个三辈九品以自己所修的各各不一样的法门,回向往生极乐世界,还是能够往生,弥陀还是要救度这一种众生。

 

但是由于不合乎第十八愿,因为第十八愿是天性自然所显现的,是弥陀涅槃的名号之愿,唯有这个愿才能进入涅槃的世界,第十九愿第二十愿不是那个因,当然就不能进入那个国,所以就不在这个报土里面,所以有这一些三辈九品的差别。

 

◆释普通疑惑◆

 

23、请问法师,很多学佛人都非常关心因果报应的问题,那么接受弥陀本愿救度的人,他的因果报应的情况是怎么样呢?还请法师开示一下。

 

答:信受弥陀本愿救度的人,就是具足机深信与法深信的人。

 

具足机深信就是体悟到:自己是个罪恶深重的生死凡夫,以自己的修行不能解脱自己的生死轮回,不能还清自己所欠的业债,一定会堕落地狱,这种体悟叫做机深信。

 

法深信是体悟到:像这种罪恶深重的众生,只要称名十声、一声、一念都必定往生;甚至当下听闻到弥陀没有任何条件的救度,当下就往生,这种叫做法深信。善导大师解释是‘乘彼愿力,定得往生’。

 

有这两种深信就是信心决定。那信心决定的人因果怎么办呢?

 

佛法是建立在因果上的,任何法门都不可能违背因果。

 

只是自力门(即圣道门)他们是自因自果:亦即自己所作的自己承受,自己作善因自己承受乐果;自己种恶因自己承受苦果。这叫做自因自果,自作自受,善有善报,恶有恶报,自己要承担的。

 

我们这个他力法门就不是这样的,是自作他受。我们累生累劫以来,自己所作的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶语的债、五逆十恶种种债,我们没办法还清,所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛很悲愍我们,为我们承担,为我们累积功德来替我们偿还,所以是自作他受。

 

我们的罪业的果报,阿弥陀佛替我们承担,替我们偿还;阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享,来拥有、获得。所以,《无量寿经》就说:‘荷负群生,为之重担’——阿弥陀佛把我们的重担一肩担起来,作为他的重担。他要去负担,要去偿还,所以说‘荷负群生,为之重担’。又说:‘为众开法藏,广施功德宝’——为十方众生完成能够离开六道、能够往生极乐的法藏,也就是六字名号,所以说:‘为众开法藏’;广施这六字名号的功德之宝,而且‘常于大众中,说法狮子吼’——常常在十方世界当中,宣扬这六字名号的救度法门。所以这个是自作他受。

 

我们这个法门,所以还是在因果里面。

 

那么,我们信受弥陀救度的人,是否就可以洋洋得意,来向别人骄傲?不可能这样的!因为我们本来就知道有善恶报应嘛,所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力,行善无能,才蒙受弥陀的救度。

 

因此,我们既然有因果观念、有善恶观念,就不会去为非作歹。反而会因为弥陀包容、宽量我们,原谅我们;我们受了大包容、大宽量,我们也会(即使不能)大包容、大宽量,也会去宽量别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽量、被包容的,不能脱离六道轮回的,阿弥陀佛居然来包容、宽量我们,我们多多少少也会去包容、宽量别人。

 

阿弥陀佛同时赐给我们生命,这个生命不只是脱离六道轮回的生命,而且是无量寿的寿命,具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光。智慧同等高明,神通同样洞达,愿力同样无量无边,可以说不只获得今生,而且获得丰富的永恒生命。同时阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费的送给我们。

 

那么,我们受了这种熏发,也会去布施他人。他人的需要,我们去主动为他说法,就像阿弥陀佛主动地来为我们,不经过我们的祈求、拜托、要求等等,这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心,弥陀的悲心在我们的心中熏发、发酵、在运作,我们怎么会反而去向别人骄傲、不同情对方?反而会吝啬?反而会任性地为非作歹?放浪自己的习性?不会的!

 

同时,从佛的立场来讲,佛救度我们是悲愍我们轮回无力解脱;但是佛的心中还是希望我们作一个遵守佛教规则的人,在世间作一个敦伦守常的人,在佛法里面尽量遵守佛法戒规的人。就好像父母爱护儿女,儿女不管是贤能还是愚劣,父母的慈心还是平等地爱护他。即使是儿子在外面犯错了,甚至犯下滔天大罪,这个父母非常的富有,而且有地位,以父母的富有与地位,去排解这个滔天大罪。这个儿子平安的回来了,那么儿子难道会认为说:我即使造下了滔天大罪还是平安,所以我可以任性地再犯,没关系。他会这样吗?不会的!父母的心中,固然对这个犯下滔天大罪的儿子,是骨肉般地疼爱;但父母的眼中是希望他能够堂堂正正地站立在社会上,作个端端正正的人,作个奉公守法有道德的人。所以孝子体会父母心,就会顺从父母的心意。

 

所以,体会到这一点的人,就不会很高慢地说:‘我获得了,我得到了,你们都没有得到。’反过来骄傲对方,然后自己恶劣的根性本来能够改的,反而不想改了,甚至更加夸大。这样的话,就是没有体悟到机法两种深信,不以恶为恶。

 

所以学这个法门,本来就是站在罪恶观上,晓得有善恶报应,所以会对恶谨慎。

 

24、请问法师,很多人对回向、发愿这两个问题还不明了,请开示一下这两个概念的含义好吗?

 

答:我们这个法门,不是讲我们回向给阿弥陀佛,不是的!是颠倒过来,是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们,能够离开娑婆的轮回,使我们能够到极乐世界去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们,不是我们将功德回向给阿弥陀佛。□一方面是我们没有真实的功德,我们所修的都是有漏、杂毒之善,虚假、不实之行,与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应,所以是不用回向;也不可能有功德回向;所以既不能,也不必。

 

我们不能作到真实的功德,同时弥陀的真实功德已经完成了,所以不必。这是不必回向。□也是不用发愿的。可是我们之所以信受弥陀的救度,就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲,也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了,所以不必每一天都再发愿。

 

只是说,如果我们有作早晚课,我们最后就连贯着念一遍发愿文,这个发愿文就是回向偈。在我们每一本书的后面都有这个回向偈,这个回向偈与一般的回向发愿不一样,这个回向发愿的回向偈是:‘愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。’

 

这首偈完全是弥陀回向。

 

‘愿以此功德,平等施一切’:是指弥陀的悲愿,将他的功德,平等布施给十方一切任何的众生。

 

‘同发菩提心’:菩提心,愿往生净土的心,是我们这个法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心,愿生极乐,体悟弥陀救度,这个菩提心就在里面。

 

‘往生安乐国’:使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、平安,没有六道轮回,是个无有众苦,但受诸乐的国地,所以说是安乐国。

 

早课、晚课,后面就念这一首偈,其他没有特别地须要念的回向文,也不须要另外发愿要往生的。我们本来就是有这个愿,要往生的,就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲,就是做功课的发愿,不必每天每天都重覆地来告示自己:我要这样,我要这样。如果是那样的话,就表示还是在最初阶段,还没有领受弥陀的慈悲。

 

领受弥陀的慈悲就是信机、信法。信机、信法这种信,是很深刻的信,叫做深信。深信就是决定性的信。

 

因此,善导大师才说:一者决定深信;二者决定深信。

 

这个信是深信,而且是决定性的。既然一决定就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫,无有出离之缘,所以才乘彼愿力定得往生,无疑无虑。这样的话,已经信愿行统统具足了。

 

时时刻刻你只要称名,念念之中都是在发愿,都在回向。所以,一句名号里面,都是在流露弥陀回向给我们的功德,呼唤我们让他救度;也都是在流露随顺、信顺弥陀的救度,领受他的功德,愿往生极乐世界。所以,声声名号都是在表达这种心,所以说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。

 

一般要回向龙天护法,要回向什么什么的,而在念念称名当中不祈求,也不知道,自然就有那一种功能。龙天护法不要我们回向,龙天护法自然就来护我们的法,保护我们自己。

 

所以我们这个法门是:你只要专称弥陀佛名,自自然然就是在上报四重恩,下济三途苦。我们学佛的人,不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩;要报这四重恩,就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号,你不知不求,自然就能够超度祖先,就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答,但是本愿的力量,自自然然就会达到报答的功能。

 

25、请问师父:念佛有四字念法与六字念法,那么我们应该怎样念呢?

 

答:信受弥陀的救度,执持二字、或者四字、或者是六字,都离不开弥陀的救度。因为弥陀的救度已经不在执持四字、二字、六字了。同时,从弥陀本身来讲,二字也是他本身、四字也是他本身、六字也是他本身,都互相融通包含的。

 

只是我们如果称念的话,是以称念六字——‘南无阿弥陀佛’比较完整。那为什么?合乎第十八愿!

 

第十八愿说:‘至心信乐,欲生我国’——这个就是信,也就是南无;‘乃至十念’——这个就是四字,就是阿弥陀佛。所以,十八愿的本身就是信与行;就是南无,就是阿弥陀佛。

 

南无是指我们众生,阿弥陀佛是指救度的本身。所以,第十八愿里就有:‘十方众生,若不生者,不取正觉’。因此南无的十方众生,与已成正觉的阿弥陀佛,是在第十八愿一体成就。

 

所以我们称念这六字名号合乎第十八愿,是完整性的。

 

同时,善导大师也解释:南无就是信与愿,阿弥陀佛就是信愿者的功德。从这个解释来讲,我们都称念六字名号。

 

如果六字名号在某种情形之下称念不完整,当然也离不开弥陀第十八愿,因为它是互相融通的。如果在某一种心理状态之下想称名,而觉得六字名号在那一种情理之下比较不顺,那么称念四字二字也一样;甚至不称名,当下的那一种心理状态也可以;因为不离开弥陀摄取的光明。所以道绰禅师的《安乐集》就引用佛经说:一个临终的人,在临终的时候不能念佛,可是知道有极乐世界,有弥陀的救度,这一种众生照样往生极乐世界。□有的人临终念‘南无’,‘南’念出来,下面一个字还没有念出来他就往生了,有的人遇到临终危急的时候,念阿弥陀佛,阿的声音刚出来,下面三个字还没有念出来,立刻就逢凶化吉了。所以二字、四字都是弥陀本身,因为你还没有念的时候,阿弥陀佛就知道了。口虽未言而佛已知,我们还没有要求的时候,阿弥陀佛就已经为我们准备好,我们还不知道的时候,就已经送给我们的了。

 

我在台湾的话,如给人家打招呼,或者是电话,往往都是四个字,因为在台湾招呼或者电话什么的,都是念四个字比较平常,所以,我也以平常人的习惯念四个字,可是我自己是念六个字,静坐也好,走路念佛也好,都念六个字,不过‘弥陀’本身两个字就是六个字,四个字也是六个字,两字、四字统统是弥陀本身,不可思议就在这里,举一个例子来讲:

 

以前有一个师父叫做法砺法师,他自己贫穷,当要建设精舍的时候,缺少茅草,听说山上某某人有,他就向山上某某人化缘,要了一牛车的茅草,回家来走到半路,他很累就躺在那里休息,刚好附近产生火灾,而且他的车就在下风,火已经快烧到了,他一醒过来,已经来不及了,因为他平时是念观世音菩萨的,他赶紧念观世音,‘观’才出口,火就停止了。

 

我们晓得观世音菩萨是弥陀慈悲的显现,观世音菩萨的存在是要救苦救难,而能够绝对性地救苦救难,就是要信受弥陀的救度。

 

所以,观世音菩萨的存在等于是方便地接引我们去称念南无阿弥陀佛,来让阿弥陀佛救度,不然的话,他生生世世、世世生生都要为了我们而闻声救苦,在那里救苦救难,那不彻底呀。我们应该知道,观世音菩萨是弥陀慈悲的展现,我们了解这个感应之后,我们就会不改变念南无阿弥陀佛。

 

26、请问师父,既然我们现在蒙阿弥陀佛救度,那我们现在到底是凡夫,还是圣人?

 

答:我们现在还是凡夫。只是说,凡夫而具足菩萨的格位,古德说是‘凡夫菩萨格’就在这里。

 

因为我们虽是信受弥陀的救度,但是贪嗔痴一分也没有减少;习气是会转化的,但是既然有贪嗔痴就有贪嗔痴的习气呀,甚至还会有自私自利的劣想。可是,这一种众生已经不是六道轮回的众生,已经是极乐世界的一分子了,所以说正定聚。

 

即入正定聚,当下就进入正定聚,这个‘聚’就是极乐圣众。我们已经必定地进入圣众里面,所以说即入正定聚;极乐圣众就是必定成佛,所以正定聚也是必定成佛。这种众生叫做正定聚的众生,所以在格位上来讲,我们不是凡夫。

 

可是肉体存在的一天,就是凡夫存在的一天。因此我们不能骄慢地说:‘我是菩萨。’你是凡夫不能这样讲。不过我们自己是凡夫,当然一定有那一种骄慢的心,这个时候怎么办呢?还是乃至十念,所以念念称名常忏悔。

 

有的人在写自己名字的时候,都写上常忏悔、常惭愧某某,或者是惭愧某某。那认真说起来,我们即使连惭愧都没有,能够称为常惭愧的,印光大师他就够格,他们那一种是祖师的根性。而我们是没有的,所以我们要有这一种认知。不然地话就会以凡滥圣,把凡夫随便称为圣人。

 

27、请问师父,信受南无阿弥陀佛,就必定往生。那么现在就以这个凡夫身,以后往生是凡圣同居土呢?还是到佛住的常寂光土呢?

 

答:我们这个法门是讲报土,极乐世界是报土。

 

至于说凡圣同居、方便有余,或者是实报庄严、常寂光,那不是极乐世界的,那个是依天台教来分判极乐世界。可是这一种分判是错误的,极乐世界不是那样的国土,是报土。所谓报土,就是阿弥陀佛第十八愿成就的国土,叫做报土。所以我们到那里都得到阿弥陀佛的果报。阿弥陀佛的果报是无量光,我们就无量

  评论这张
 
阅读(117)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017